第四篇屈原及宋玉
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第四篇屈原及宋玉
战国之世，言道术既有庄周之蔑诗礼，贵虚无，尤以文辞，陵轹诸子。在韵言则有屈原起于楚，被谗放逐，乃作离骚。〔1〕逸响伟辞，卓绝一世。后人惊其文采，相率仿效，以原楚产，故称“楚辞”〔2〕。较之于诗，则其言甚长，其思甚幻，其文甚丽，其旨甚明，凭心而言，不遵矩度。故后儒之服膺诗教者，或訾而绌之，然其影响于后来之文章，乃甚或在三百篇以上。
屈原，名平，楚同姓也，事怀王为左徒，博闻强志，明于治乱，娴于辞令，王令原草宪令，上官大夫〔3〕欲夺其稿，不得，谗之于王，王怒而疏屈原。原彷徨山泽，见先王之庙及公卿祠堂，图画天地山川神灵，琦玮眅眆，及古贤圣怪物行事。因书其壁，呵而问之，以抒愤懑，曰天问〔4〕。辞句大率四言；以所图故事，今多失传，故往往难得其解：
“雄虺九首，儵忽焉在？何所不死，长人何守？
靡蓱九衢，枲华安居？一蛇吞象，厥大何如？黑水玄趾，三危安在？延年不死，寿何所止？鲮鱼何所，鬿堆焉处？
羿焉彃日，乌焉解羽？”
“中央共牧后何怒？蜂蚁微命力协固？惊女采薇鹿何祜？北至回水萃何喜？兄有噬犬弟何欲，易之以百两卒无禄？”
后盖又召还，尝欲联齐拒秦，不见用。怀王与秦婚，子兰〔5〕劝王入秦，屈原止之，不听，卒为秦所留。长子顷襄王立，子兰为令尹，亦谗屈原，王怒而迁之。原在湘沅之间九年，行吟泽畔，颜色憔悴，作离骚，终怀石自投汨罗以死，时盖顷襄王十四五年（前二八五或六）也。
离骚者，司马迁以为“离忧”班固以为“遭忧”王逸释以离别之愁思，扬雄则解为“牢骚”故作反离骚，又作畔牢愁矣。〔6〕其辞述已之始生，以至壮大，迄于将终，虽怀内美，重以修能，正道直行，而罹谗贼，于是放言遐想，称古帝，怀神山，呼龙虬，思佚女，申纾其心，自明无罪，因以讽谏。其文几二千言，中有云：
“跪敷衽以陈辞兮，耿吾既得此中正。驷玉虬以乘鷖兮，汰埃风余上征。朝发轫于苍梧兮，夕余至乎县圃，欲少留此灵琐兮，日忽忽其将暮。吾令羲和弭节兮，望崦嵫而勿迫，路曼曼其修远兮，吾将上下而求索。饮余马于咸池兮，总余辔乎扶桑，折若木以拂日兮，聊逍遥以相羊。览相观于四极兮，周流乎天余乃下，望瑶台之偃蹇兮，见有娀之佚女。吾令鸩为媒兮，鸩告余以不好；雄鸠之鸣逝兮，余犹恶其佻巧。理弱而媒拙兮，恐导言之不固；时混浊而嫉贤兮，好蔽美而称恶。
闺中既以邃远兮，哲王又不寤。怀朕情而不发兮，余焉能忍与此终古！”
次述占于灵氛，问于巫咸，无不劝其远游，毋怀故宇，于是驰神纵意，将翱将翔，而濞怀宗国，终又宁死而不忍去也：
“抑志而弭节兮，神高驰之邈邈；奏九歌而舞韶兮，聊假日以婾乐。陟升皇之赫戏兮，忽临睨夫旧乡；仆夫悲余马怀兮，蜷局顾而不行。乱曰：已矣哉！国无人，莫我知兮，又何怀乎故都？既莫足与为美政兮，吾将从彭咸之所居！”
今所传楚辞中有九章〔7〕九篇，亦屈原作。又有卜居，渔父，〔8〕述屈原既放，与卜者及渔人问答之辞，亦云自制，然或后人取故事仿作之，而其设为问难，履韵偶句之法，则颇为词人则效，近如宋玉之风赋，远如相如之子虚，上林，班固之两都〔9〕皆是也。
离骚之出，其沾溉文林，既极广远，评之语，遂亦纷繁，扬之者谓可与日月争光，抑之者且不许与狂狷比迹，〔10〕盖一则达观于文章，一乃局蹐于诗教，故其裁决，区以别矣。
实则离骚之异于诗者，特在形式藻采之间耳，时与俗异，故声调不同；地异，故山川神灵动植皆不同；惟欲婚简狄，留二姚，或为北方人民所不敢道，若其怨愤责数之言，则三百篇中之甚于此者多矣。楚虽蛮夷，久为大国，春秋之世，已能赋诗，风雅之教，宁所未习，幸其固有文化，尚未沦亡，交错为文，遂生壮采。刘勰取其言辞，校之经典，〔11〕谓有异有同，固雅颂之博徒，实战国之风雅“虽取熔经义，亦自铸伟辞。故能气往轹古，辞来切今，惊采绝艳，难与并能。”（文心雕龙辨骚）可谓知言者已。
形式文采之所以异者，由二因缘，曰时与地。古者交接邻国，揖让之际，盖必诵诗，故孔子曰：“不学诗，无以言。”〔12〕周室既衰，聘问歌咏，不行于列国，而游说之风寝盛，纵横之士，欲以唇吻奏功，遂竞为美辞，以动人主。如屈原同时有苏秦者，其说赵司寇李兑〔13〕也，曰：“雒阳乘轩里苏秦，家贫亲老，无罢车驽马，桑轮蓬箧，赢幐担囊，触尘埃，蒙霜露，越漳、河，足重茧，日百而舍，造外阙，愿造于前，口道天下之事。”（赵策一）自叙其来，华饰至此，则辩说之际，可以推知。余波流衍，渐及文苑，繁辞华句，固已非诗之朴质之体式所能载矣。况离骚产地，与诗不同，彼有河渭，此则沅湘，彼惟朴樕，此则兰蓲；又重巫，浩歌曼舞，足以乐神，盛造歌辞，用于祀祭。楚辞中有九歌〔14〕，谓“楚南郢之邑，沅湘之间，其俗信鬼而好祀，
屈原放逐，愁思怫郁，出见俗人祭祀之礼，歌舞之乐，其词鄙俚，因为作九歌之曲”而绮靡杳渺，与原他文颇不同，虽曰“为作”固当有本。俗歌俚句，非不可沾溉词人，句不拘于四言，圣不限于尧舜，盖荆楚之常习，其所由来者远矣。今略录其湘夫人：
“帝子降兮北渚，目眇眇兮愁余。袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下。登白苹兮聘望，与佳期兮夕张。鸟何萃兮苹中，罾何为兮木上？沅有企兮澧有兰，思公子兮未敢言；慌惚兮远望，观流水兮潺湲。麋何食兮庭中，蛟何为兮水裔？朝驰余马兮江皋，夕济兮西澨。闻佳人兮召予，将腾驾兮偕逝。筑室兮水中，葺之以荷盖。荪壁兮紫坛，播芳椒兮盈堂，桂栋兮兰橑，辛夷楣兮药房。
芷葺兮荷盖，缭之兮杜衡，合百草兮实庭，建芳馨兮庑门。九疑缤兮并迎，灵之来兮如云。捐余袂兮江中，遗余褋兮澧浦，搴汀洲兮杜若，将以遗兮远者。时不可兮骤得，聊逍遥兮容与。”
同时有儒者赵人荀况〔15〕（约前三一五至二三），年五十始游学于齐，三为祭酒；已而被谗适楚，春申君以为兰陵令。
亦作赋，汉书云十篇，今有五篇在荀子中，曰礼，曰知，曰云，曰蚕，曰箴，臣以隐语设问，而王以隐语解之，文亦朴质，概为四言，与楚声不类。又有眆诗，实亦赋，言天下不治之意，即以遗春申君者，则词甚切激，殆不下于屈原，岂身临楚邦，居移其气〔16〕，终亦生牢愁之思乎？
“天下不治，请陈眆诗：天地易位，四时易乡。列星殒坠，旦暮晦盲。仁人绌约，敖暴擅强。天下幽险，恐失世英。螭龙为蝘蜓，鸱枭为凤凰。比干见刳，孔子拘匡。昭昭乎其知之明也，郁郁乎其遇时之不祥也。
圣人共手，时几将矣，与愚以疑，愿闻反辞。其小歌曰：
念彼远方，何其塞矣。仁人绌约，暴人衍矣。忠臣危殆，谗人般矣。璇玉瑶珠，不知佩也。杂布与锦，不知异也。
以盲为明；以聋为聪；以危为安；以吉为凶。呜呼上天，易维其同！”
稍后，楚又有宋玉唐勒景差〔17〕之徒，皆好辞，而以赋见称。然虽学屈原之文辞，终莫敢直谏，盖掇其哀愁，猎其华艳，而“九死未悔”〔18〕之概失矣。宋玉者，王逸以为屈原弟子；
事怀王之子襄王，为大夫，然不得志。所作本十六篇，今存十一篇，殆多后人拟作，可信者有九辩〔19〕。九辩本古辞，玉取其名，创为新制，虽驰神逞想，不如离骚，而凄怨之情，实为独绝。如：
“皇天平分四时兮，窃独悲此凛秋。白露既下降百草兮，奄离披此梧楸。去白日之昭昭兮，袭长夜之悠悠。离芳蔼之方壮兮，余萎约而悲愁。秋既先戒以白露兮，冬又申之以严霜。岁忽忽而遒尽兮，恐余寿之弗将。悼余生之不时兮，逢此世之俇攘。澹容与而独倚兮，蟋蟀鸣此西堂。心怵惕而震荡兮，何所忧之多方？卬明月而太息兮，步列星而极明。”
又有招魂〔20〕一篇，外陈四方之恶，内崇楚国之美，欲召魂魄，来归修门。司马迁以为屈原作，然辞气殊不类。其文华靡，长于敷陈，言险难则天地间皆不可居，述逸乐则饮食声色必极其致，后人作赋，颇学其夸。句末俱用“些”字，亦为创格，宋沈存中〔21〕云“今夔峡湖湘及南北江獠人；凡禁咒句尾皆称些，乃楚人旧俗”也。
“魂兮归来，南方不可以止些。雕题黑齿，得人肉以祀，以其骨为醢些。蝮蛇蓁蓁，封狐千里些。雄虺九首，往来儵忽，吞人以益其心些。魂兮归来，不可以久淫些。魂兮归来，君无上天些。虎豹九关，啄害下人些。一夫九首，拔木九千些。犲狼从目，往来侁侁些。悬人以娭，投之深渊些。致命于帝，然后得瞑些。归来归来，往恐危身些。魂兮归来，入修门些。
室家遂宗，食多方些。稻粢穱麦，黄粱些。大苦醎酸，辛甘行些。肥牛之腱，臑若芳些。和酸若苦，陈吴羹些。胹鳖炮羔，有柘浆些。肴羞未通，女乐罗些。敶锺按鼓，造新歌些。涉江采菱，发扬荷些。美人既醉，朱颜酡些。娭光眇视，目曾波些。被文服纤，丽而不奇些。长发曼鬋，艳陆离些。”
其称为赋者则九篇，（文选四篇；古文苑六篇，然舞赋实傅毅作）〔22〕大率言玉与唐勒景差同侍楚王，即事兴情，因而成赋，然文辞繁缛填委，时涉神仙，与玉之九辩招魂及当时情景颇违异，疑亦犹屈原之卜居渔父，皆后人依托为之。又有对楚王问〔23〕，（见文选及说苑）自辩所以不见誉于士民众庶之故，先征歌曲，次引鲸凤，以明俗士之不能知圣人。其辞甚繁，殆如游说之士所谈辩，或亦依托也。然与赋当并出汉初。刘勰谓赋萌于骚，荀卿宋玉，乃锡专名，与诗划境，蔚成大国；
〔24〕又谓“宋玉含才，始造‘对问’”〔25〕，于是枚乘七发，扬雄连珠，〔26〕抒愤之文，郁然盛起。然则骚者，固亦受三百篇之泽，而特由其时游说之风而恢宏，因荆楚之俗而奇伟；赋与对问，又其长流之漫于后代者也。
唐勒景差之文，今所传尤少。楚辞中有大招〔27〕，欲效招魂而甚不逮，王逸云“屈原之所作也；或曰景差。”
审其文辞，谓差为近。
参考书：
楚辞集注（宋朱熹）
荀子卷十八史记卷八十四屈原贾生列传文心雕龙讲疏（范文澜）卷一辨骚，卷二诠赋，卷三杂文支那文学之研究（日本铃木虎雄）卷一骚赋之生成楚辞新论（谢无量）
楚辞概论（游国恩）
〔1〕屈原（约前340—约前278）名平，字原，又字灵均，战国后期楚国人。楚怀王时官左徒，主张内修政治，任用贤能，联齐抗秦，其后遭谗去职。顷襄王时被放逐于沅湘流域。秦兵攻破郢都后，悲愤自沉于汨罗江。汉书艺文志著录屈原赋二十五篇，已散佚。今传屈原作品，见西汉刘向所辑楚辞。离骚，屈原代表作。这篇长诗充分抒发诗人批判丑恶现实，以及追求美好理想和无限热爱祖国的思想感情，对后世文学有深远的影响。此诗作于顷襄王时，一说作于怀王时。
〔2〕“楚辞”楚辞起于战国时的楚国，以屈原所作离骚为代表。北宋黄伯思东观余论翼骚序云：“屈宋诸骚，皆书楚语，作楚声，纪楚地，名楚物，故可谓之楚辞。”
〔3〕上官大夫一说上官系复姓，东汉王逸离骚经序谓即上官靳尚；一说上官大夫系官名。史记屈原贾生列传：“上官大夫与之同列，争宠而心害其能。怀王使屈原造为宪令，屈平属草稿未定。上官大夫见而欲夺之，屈平不与，因谗之曰：‘王使屈平为令，众莫不知，每一令出，平伐其功，以为“非我莫能为”也。’王怒而疏屈平。”
〔4〕天问参看本卷第25页注〔15〕。
〔5〕子兰楚怀王少子，顷襄王时官令尹。史记屈原贾生列传载：“秦昭王与楚婚，欲与怀王会。怀王欲行，屈平曰：‘秦虎狼之国，不可信，不如毋行。’怀王稚子子兰劝王行：‘奈何绝秦欢！’怀王卒行。入武关，秦伏兵绝其后，因留怀王，以求割地。怀王怒，不听。亡走赵，赵不内。复之秦，竟死于秦而归葬。”
〔6〕关于离骚一词的含义，诸解不一。史记屈原贾生列传：
“离骚者，犹离忧也。”班固离骚赞序：“离，犹遭也；骚，忧也。明己遭忧作辞也。”王逸离骚经序：“离，别也；骚，愁也。”扬雄作反离骚、畔牢愁“离骚”、“牢愁”楚语意为牢骚。王逸，参看本卷第25页注〔16〕。反离骚、畔牢愁，汉书扬雄传载：雄读屈原离骚“悲其文，读之未尝不流涕也。以为君子得时则大行，不得时则龙蛇，遇不遇命也，何必湛身哉！乃作书，往往摭离骚文而反之，自崏山投诸江流以吊屈原，名曰反离骚”“又旁惜诵以下至怀沙一卷，名曰畔牢愁”畔牢愁，不传。
〔7〕九章屈原九篇较短作品的总称，即惜诵、涉江、哀郢、抽思、怀沙、思美人、惜往日、桔颂、悲回风。
南宋朱熹楚辞集注：“九章者，屈原之所作也。屈原既放，思君念国，随事感触，辄形于声。后人辑之，得其九章，合为一卷，非必出于一时之言也。”
〔8〕卜居、渔父此两篇假设屈原与太卜、渔父问答，抒发对世事混浊的愤慨，以及忠于理想、不愿随俗浮沉的思想感情。王逸楚辞章句谓此两篇均“屈原之所作也”又谓渔父系楚人思念屈原，因叙其与渔父问答之辞而成。
〔9〕风赋旧题宋玉撰，后人或疑为伪托。篇中叙写楚襄王与宋玉关于“大王之雄风”和“庶人之雌风”的对话，隐寓讽谏之意。
子虚、上林，即子虚赋、上林赋，西汉司马相如作。参看本书第十篇。两都，即西都赋和东都赋，东汉班固作。赋中设为西都宾与东都主人辩论建都长安或洛阳的事。
〔10〕关于对屈原离骚的抑扬问题，扬之者，史记屈原贾生列传称：“国风好色而不淫，小雅怨诽而不乱。若离骚者，可谓兼之矣”“其文约，其辞微，其志，其行廉，其称文小而其指极大，举类迩而见义远，推此志也，虽与日月争光可也。”
抑之者，班固离骚序云：“今若屈原，露才扬己，忿怼不容，沉江而死，亦贬膊狂狷景行之士。谓之兼诗风雅而与日月争光，过矣！”
〔11〕刘勰文心雕龙辨骚认为离骚中“典诰之体”、“规讽之旨”、“比兴之义”、“忠怨之辞”“同于风雅”至于“诡异之辞”、“谲怪之谈”、“狷狭之志”、“荒淫之意”则“异乎经典”又云：
“故论其典诰则如彼，语其夸诞则如此；固知楚辞者，体慢（一作宪）
于三代，而风雅（一作杂，于战国，乃雅颂之博徒，而词赋之英杰也。”
〔12〕“不学诗，无以言”论语季氏载：孔丘“尝独立，鲤趋而过庭。曰：‘学诗乎？’对曰：‘未也！’‘不学诗，无以言。’鲤退而学诗。”鲤，孔丘之子。
〔13〕苏秦说赵司寇李兑苏秦（？—前317），字季子，战国时东周洛阳人。纵横家，主六国联合抗秦的“合纵”之说。李兑，战国时赵国人。资治通鉴周纪慎靓王四年（前317）：“齐大夫与苏秦争宠，使人刺秦，杀之。”同书周纪赧王二十年（前295）：“公子成为相，号安平君，李兑为司寇。是时惠文王少，成、兑专政。”据此，则苏秦生前说李兑时，李兑尚未为司寇。
〔14〕九歌共十一篇，即东皇太一、云中君、湘君、湘夫人、大司命、少司命、东君、河伯、山鬼、国殇、礼魂，系屈原根据民间祭祀的乐歌加工改写而成。这里的引文见王逸楚辞章句九歌序。
〔15〕荀况（约前313—前238）又称荀卿、孙卿，战国时赵国人。曾为齐稷下祭酒，楚兰陵令。汉书艺文志著录孙卿子三十三篇。今称荀子。
〔16〕居移其气语出孟子尽心（上）：“居移气，养移体。”
〔17〕宋玉宋玉与唐勒、景差皆战国时楚国人。史记屈原贾生列传云：“楚有宋玉、唐勒、景差之徒者，皆好辞而以赋见称，然皆祖屈原之从容辞令，终莫敢直谏。”汉书艺文志著录宋玉赋十六篇，唐勒赋四篇。
〔18〕“九死未悔”语出离骚：“亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔。”
〔19〕九辩王逸楚辞章句九辩序：“宋玉者，屈原弟子也，悯惜其师忠而放逐，故作九辩，以述其志。”
〔20〕招魂王逸楚辞章句招魂序：“宋玉怜哀屈原忠而斥弃，愁懑山泽，魂魄放佚，厥命将落，故作招魂。”有些学者据史记屈原贾生列传赞语：“余读离骚、天问、招魂、哀郢，悲其志”认为招魂系屈原所撰。
〔21〕沈存中（1031—1095）名括，北宋钱塘（今浙江杭州）人。
曾任翰林学士、知延州。撰有梦溪笔谈、长兴集等。引文见梦溪笔谈卷三。
〔22〕这里所说的“九篇”指文选所收风赋、高唐赋、神女赋、登徒子好色赋，及古文苑所收讽赋、笛赋、钓赋、大言、小言。文选，即昭明文选，南朝梁萧统（昭明太子）编，选录先秦至梁的诗文词赋，共分三十八类，是现存最早的诗文总集。古文苑，编者不详，旧说系唐人旧藏本，清顾广圻以为系宋人所录，内收周代至南齐诗文，皆史传及文选所不载，共九卷，分二十类。古文苑另有舞赋一篇，傅毅撰。傅毅，参看本书第八篇及其注〔17〕。
〔23〕对楚王问此文叙写楚王与宋玉问答，宋玉引述下里巴人、阳春白雪之别，以说明“曲高和寡”；又以鲲鱼、凤凰比喻自己超然独处，不为世俗所理解。鲸，文选作“鲲”新序作“鲸”此处说苑应作新序，二书均系西汉刘向编撰。
〔24〕赋萌于骚文心雕龙诠赋：“及灵均唱骚，始广声貌。然赋也者，受命于诗人，拓宇于楚辞也。于是荀况礼、智，宋玉风、钓，爰锡名号，与诗画境，六义附庸，蔚成大国。”
〔25〕“宋玉含才，始造‘对问’”文心雕龙杂文：“宋玉含才，颇亦负俗，始造‘对问’，以申其志。”
〔26〕枚乘枚乘及其所撰七发，参看本书第八篇及其注〔16〕。
自枚乘作七发后“七”成为一种文体。连珠，扬雄撰。后来“连珠”亦成为一种文体。艺文类聚卷五十七引西晋傅玄连珠序云：“其文体辞丽而言约，不指说事情，必假喻以达其旨，而贤者微悟，合于古诗劝兴之义。欲使历历如贯珠，易覩而可悦，故谓之连珠也。”
〔27〕大招王逸楚辞章句大招序：“大招者，屈原之所作也。或曰景差，疑不能明也。”南宋朱熹楚辞集注云：
“此篇决为差作无疑也。”明胡应麟诗薮杂编遗逸则云：
“（唐）勒赋四篇，志于艺文。盖大招即此四篇中之一篇。”
第四篇屈原及宋玉
战国之世，言道术既有庄周之蔑诗礼，贵虚无，尤以文辞，陵轹诸子。在韵言则有屈原起于楚，被谗放逐，乃作离骚。〔1〕逸响伟辞，卓绝一世。后人惊其文采，相率仿效，以原楚产，故称“楚辞”〔2〕。较之于诗，则其言甚长，其思甚幻，其文甚丽，其旨甚明，凭心而言，不遵矩度。故后儒之服膺诗教者，或訾而绌之，然其影响于后来之文章，乃甚或在三百篇以上。
屈原，名平，楚同姓也，事怀王为左徒，博闻强志，明于治乱，娴于辞令，王令原草宪令，上官大夫〔3〕欲夺其稿，不得，谗之于王，王怒而疏屈原。原彷徨山泽，见先王之庙及公卿祠堂，图画天地山川神灵，琦玮眅眆，及古贤圣怪物行事。因书其壁，呵而问之，以抒愤懑，曰天问〔4〕。辞句大率四言；以所图故事，今多失传，故往往难得其解：
“雄虺九首，儵忽焉在？何所不死，长人何守？
靡蓱九衢，枲华安居？一蛇吞象，厥大何如？黑水玄趾，三危安在？延年不死，寿何所止？鲮鱼何所，鬿堆焉处？
羿焉彃日，乌焉解羽？”
“中央共牧后何怒？蜂蚁微命力协固？惊女采薇鹿何祜？北至回水萃何喜？兄有噬犬弟何欲，易之以百两卒无禄？”
后盖又召还，尝欲联齐拒秦，不见用。怀王与秦婚，子兰〔5〕劝王入秦，屈原止之，不听，卒为秦所留。长子顷襄王立，子兰为令尹，亦谗屈原，王怒而迁之。原在湘沅之间九年，行吟泽畔，颜色憔悴，作离骚，终怀石自投汨罗以死，时盖顷襄王十四五年（前二八五或六）也。
离骚者，司马迁以为“离忧”班固以为“遭忧”王逸释以离别之愁思，扬雄则解为“牢骚”故作反离骚，又作畔牢愁矣。〔6〕其辞述已之始生，以至壮大，迄于将终，虽怀内美，重以修能，正道直行，而罹谗贼，于是放言遐想，称古帝，怀神山，呼龙虬，思佚女，申纾其心，自明无罪，因以讽谏。其文几二千言，中有云：
“跪敷衽以陈辞兮，耿吾既得此中正。驷玉虬以乘鷖兮，汰埃风余上征。朝发轫于苍梧兮，夕余至乎县圃，欲少留此灵琐兮，日忽忽其将暮。吾令羲和弭节兮，望崦嵫而勿迫，路曼曼其修远兮，吾将上下而求索。饮余马于咸池兮，总余辔乎扶桑，折若木以拂日兮，聊逍遥以相羊。览相观于四极兮，周流乎天余乃下，望瑶台之偃蹇兮，见有娀之佚女。吾令鸩为媒兮，鸩告余以不好；雄鸠之鸣逝兮，余犹恶其佻巧。理弱而媒拙兮，恐导言之不固；时混浊而嫉贤兮，好蔽美而称恶。
闺中既以邃远兮，哲王又不寤。怀朕情而不发兮，余焉能忍与此终古！”
次述占于灵氛，问于巫咸，无不劝其远游，毋怀故宇，于是驰神纵意，将翱将翔，而濞怀宗国，终又宁死而不忍去也：
“抑志而弭节兮，神高驰之邈邈；奏九歌而舞韶兮，聊假日以婾乐。陟升皇之赫戏兮，忽临睨夫旧乡；仆夫悲余马怀兮，蜷局顾而不行。乱曰：已矣哉！国无人，莫我知兮，又何怀乎故都？既莫足与为美政兮，吾将从彭咸之所居！”
今所传楚辞中有九章〔7〕九篇，亦屈原作。又有卜居，渔父，〔8〕述屈原既放，与卜者及渔人问答之辞，亦云自制，然或后人取故事仿作之，而其设为问难，履韵偶句之法，则颇为词人则效，近如宋玉之风赋，远如相如之子虚，上林，班固之两都〔9〕皆是也。
离骚之出，其沾溉文林，既极广远，评之语，遂亦纷繁，扬之者谓可与日月争光，抑之者且不许与狂狷比迹，〔10〕盖一则达观于文章，一乃局蹐于诗教，故其裁决，区以别矣。
实则离骚之异于诗者，特在形式藻采之间耳，时与俗异，故声调不同；地异，故山川神灵动植皆不同；惟欲婚简狄，留二姚，或为北方人民所不敢道，若其怨愤责数之言，则三百篇中之甚于此者多矣。楚虽蛮夷，久为大国，春秋之世，已能赋诗，风雅之教，宁所未习，幸其固有文化，尚未沦亡，交错为文，遂生壮采。刘勰取其言辞，校之经典，〔11〕谓有异有同，固雅颂之博徒，实战国之风雅“虽取熔经义，亦自铸伟辞。故能气往轹古，辞来切今，惊采绝艳，难与并能。”（文心雕龙辨骚）可谓知言者已。
形式文采之所以异者，由二因缘，曰时与地。古者交接邻国，揖让之际，盖必诵诗，故孔子曰：“不学诗，无以言。”〔12〕周室既衰，聘问歌咏，不行于列国，而游说之风寝盛，纵横之士，欲以唇吻奏功，遂竞为美辞，以动人主。如屈原同时有苏秦者，其说赵司寇李兑〔13〕也，曰：“雒阳乘轩里苏秦，家贫亲老，无罢车驽马，桑轮蓬箧，赢幐担囊，触尘埃，蒙霜露，越漳、河，足重茧，日百而舍，造外阙，愿造于前，口道天下之事。”（赵策一）自叙其来，华饰至此，则辩说之际，可以推知。余波流衍，渐及文苑，繁辞华句，固已非诗之朴质之体式所能载矣。况离骚产地，与诗不同，彼有河渭，此则沅湘，彼惟朴樕，此则兰蓲；又重巫，浩歌曼舞，足以乐神，盛造歌辞，用于祀祭。楚辞中有九歌〔14〕，谓“楚南郢之邑，沅湘之间，其俗信鬼而好祀，
屈原放逐，愁思怫郁，出见俗人祭祀之礼，歌舞之乐，其词鄙俚，因为作九歌之曲”而绮靡杳渺，与原他文颇不同，虽曰“为作”固当有本。俗歌俚句，非不可沾溉词人，句不拘于四言，圣不限于尧舜，盖荆楚之常习，其所由来者远矣。今略录其湘夫人：
“帝子降兮北渚，目眇眇兮愁余。袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下。登白苹兮聘望，与佳期兮夕张。鸟何萃兮苹中，罾何为兮木上？沅有企兮澧有兰，思公子兮未敢言；慌惚兮远望，观流水兮潺湲。麋何食兮庭中，蛟何为兮水裔？朝驰余马兮江皋，夕济兮西澨。闻佳人兮召予，将腾驾兮偕逝。筑室兮水中，葺之以荷盖。荪壁兮紫坛，播芳椒兮盈堂，桂栋兮兰橑，辛夷楣兮药房。
芷葺兮荷盖，缭之兮杜衡，合百草兮实庭，建芳馨兮庑门。九疑缤兮并迎，灵之来兮如云。捐余袂兮江中，遗余褋兮澧浦，搴汀洲兮杜若，将以遗兮远者。时不可兮骤得，聊逍遥兮容与。”
同时有儒者赵人荀况〔15〕（约前三一五至二三），年五十始游学于齐，三为祭酒；已而被谗适楚，春申君以为兰陵令。
亦作赋，汉书云十篇，今有五篇在荀子中，曰礼，曰知，曰云，曰蚕，曰箴，臣以隐语设问，而王以隐语解之，文亦朴质，概为四言，与楚声不类。又有眆诗，实亦赋，言天下不治之意，即以遗春申君者，则词甚切激，殆不下于屈原，岂身临楚邦，居移其气〔16〕，终亦生牢愁之思乎？
“天下不治，请陈眆诗：天地易位，四时易乡。列星殒坠，旦暮晦盲。仁人绌约，敖暴擅强。天下幽险，恐失世英。螭龙为蝘蜓，鸱枭为凤凰。比干见刳，孔子拘匡。昭昭乎其知之明也，郁郁乎其遇时之不祥也。
圣人共手，时几将矣，与愚以疑，愿闻反辞。其小歌曰：
念彼远方，何其塞矣。仁人绌约，暴人衍矣。忠臣危殆，谗人般矣。璇玉瑶珠，不知佩也。杂布与锦，不知异也。
以盲为明；以聋为聪；以危为安；以吉为凶。呜呼上天，易维其同！”
稍后，楚又有宋玉唐勒景差〔17〕之徒，皆好辞，而以赋见称。然虽学屈原之文辞，终莫敢直谏，盖掇其哀愁，猎其华艳，而“九死未悔”〔18〕之概失矣。宋玉者，王逸以为屈原弟子；
事怀王之子襄王，为大夫，然不得志。所作本十六篇，今存十一篇，殆多后人拟作，可信者有九辩〔19〕。九辩本古辞，玉取其名，创为新制，虽驰神逞想，不如离骚，而凄怨之情，实为独绝。如：
“皇天平分四时兮，窃独悲此凛秋。白露既下降百草兮，奄离披此梧楸。去白日之昭昭兮，袭长夜之悠悠。离芳蔼之方壮兮，余萎约而悲愁。秋既先戒以白露兮，冬又申之以严霜。岁忽忽而遒尽兮，恐余寿之弗将。悼余生之不时兮，逢此世之俇攘。澹容与而独倚兮，蟋蟀鸣此西堂。心怵惕而震荡兮，何所忧之多方？卬明月而太息兮，步列星而极明。”
又有招魂〔20〕一篇，外陈四方之恶，内崇楚国之美，欲召魂魄，来归修门。司马迁以为屈原作，然辞气殊不类。其文华靡，长于敷陈，言险难则天地间皆不可居，述逸乐则饮食声色必极其致，后人作赋，颇学其夸。句末俱用“些”字，亦为创格，宋沈存中〔21〕云“今夔峡湖湘及南北江獠人；凡禁咒句尾皆称些，乃楚人旧俗”也。
“魂兮归来，南方不可以止些。雕题黑齿，得人肉以祀，以其骨为醢些。蝮蛇蓁蓁，封狐千里些。雄虺九首，往来儵忽，吞人以益其心些。魂兮归来，不可以久淫些。魂兮归来，君无上天些。虎豹九关，啄害下人些。一夫九首，拔木九千些。犲狼从目，往来侁侁些。悬人以娭，投之深渊些。致命于帝，然后得瞑些。归来归来，往恐危身些。魂兮归来，入修门些。
室家遂宗，食多方些。稻粢穱麦，黄粱些。大苦醎酸，辛甘行些。肥牛之腱，臑若芳些。和酸若苦，陈吴羹些。胹鳖炮羔，有柘浆些。肴羞未通，女乐罗些。敶锺按鼓，造新歌些。涉江采菱，发扬荷些。美人既醉，朱颜酡些。娭光眇视，目曾波些。被文服纤，丽而不奇些。长发曼鬋，艳陆离些。”
其称为赋者则九篇，（文选四篇；古文苑六篇，然舞赋实傅毅作）〔22〕大率言玉与唐勒景差同侍楚王，即事兴情，因而成赋，然文辞繁缛填委，时涉神仙，与玉之九辩招魂及当时情景颇违异，疑亦犹屈原之卜居渔父，皆后人依托为之。又有对楚王问〔23〕，（见文选及说苑）自辩所以不见誉于士民众庶之故，先征歌曲，次引鲸凤，以明俗士之不能知圣人。其辞甚繁，殆如游说之士所谈辩，或亦依托也。然与赋当并出汉初。刘勰谓赋萌于骚，荀卿宋玉，乃锡专名，与诗划境，蔚成大国；
〔24〕又谓“宋玉含才，始造‘对问’”〔25〕，于是枚乘七发，扬雄连珠，〔26〕抒愤之文，郁然盛起。然则骚者，固亦受三百篇之泽，而特由其时游说之风而恢宏，因荆楚之俗而奇伟；赋与对问，又其长流之漫于后代者也。
唐勒景差之文，今所传尤少。楚辞中有大招〔27〕，欲效招魂而甚不逮，王逸云“屈原之所作也；或曰景差。”
审其文辞，谓差为近。
参考书：
楚辞集注（宋朱熹）
荀子卷十八史记卷八十四屈原贾生列传文心雕龙讲疏（范文澜）卷一辨骚，卷二诠赋，卷三杂文支那文学之研究（日本铃木虎雄）卷一骚赋之生成楚辞新论（谢无量）
楚辞概论（游国恩）
〔1〕屈原（约前340—约前278）名平，字原，又字灵均，战国后期楚国人。楚怀王时官左徒，主张内修政治，任用贤能，联齐抗秦，其后遭谗去职。顷襄王时被放逐于沅湘流域。秦兵攻破郢都后，悲愤自沉于汨罗江。汉书艺文志著录屈原赋二十五篇，已散佚。今传屈原作品，见西汉刘向所辑楚辞。离骚，屈原代表作。这篇长诗充分抒发诗人批判丑恶现实，以及追求美好理想和无限热爱祖国的思想感情，对后世文学有深远的影响。此诗作于顷襄王时，一说作于怀王时。
〔2〕“楚辞”楚辞起于战国时的楚国，以屈原所作离骚为代表。北宋黄伯思东观余论翼骚序云：“屈宋诸骚，皆书楚语，作楚声，纪楚地，名楚物，故可谓之楚辞。”
〔3〕上官大夫一说上官系复姓，东汉王逸离骚经序谓即上官靳尚；一说上官大夫系官名。史记屈原贾生列传：“上官大夫与之同列，争宠而心害其能。怀王使屈原造为宪令，屈平属草稿未定。上官大夫见而欲夺之，屈平不与，因谗之曰：‘王使屈平为令，众莫不知，每一令出，平伐其功，以为“非我莫能为”也。’王怒而疏屈平。”
〔4〕天问参看本卷第25页注〔15〕。
〔5〕子兰楚怀王少子，顷襄王时官令尹。史记屈原贾生列传载：“秦昭王与楚婚，欲与怀王会。怀王欲行，屈平曰：‘秦虎狼之国，不可信，不如毋行。’怀王稚子子兰劝王行：‘奈何绝秦欢！’怀王卒行。入武关，秦伏兵绝其后，因留怀王，以求割地。怀王怒，不听。亡走赵，赵不内。复之秦，竟死于秦而归葬。”
〔6〕关于离骚一词的含义，诸解不一。史记屈原贾生列传：
“离骚者，犹离忧也。”班固离骚赞序：“离，犹遭也；骚，忧也。明己遭忧作辞也。”王逸离骚经序：“离，别也；骚，愁也。”扬雄作反离骚、畔牢愁“离骚”、“牢愁”楚语意为牢骚。王逸，参看本卷第25页注〔16〕。反离骚、畔牢愁，汉书扬雄传载：雄读屈原离骚“悲其文，读之未尝不流涕也。以为君子得时则大行，不得时则龙蛇，遇不遇命也，何必湛身哉！乃作书，往往摭离骚文而反之，自崏山投诸江流以吊屈原，名曰反离骚”“又旁惜诵以下至怀沙一卷，名曰畔牢愁”畔牢愁，不传。
〔7〕九章屈原九篇较短作品的总称，即惜诵、涉江、哀郢、抽思、怀沙、思美人、惜往日、桔颂、悲回风。
南宋朱熹楚辞集注：“九章者，屈原之所作也。屈原既放，思君念国，随事感触，辄形于声。后人辑之，得其九章，合为一卷，非必出于一时之言也。”
〔8〕卜居、渔父此两篇假设屈原与太卜、渔父问答，抒发对世事混浊的愤慨，以及忠于理想、不愿随俗浮沉的思想感情。王逸楚辞章句谓此两篇均“屈原之所作也”又谓渔父系楚人思念屈原，因叙其与渔父问答之辞而成。
〔9〕风赋旧题宋玉撰，后人或疑为伪托。篇中叙写楚襄王与宋玉关于“大王之雄风”和“庶人之雌风”的对话，隐寓讽谏之意。
子虚、上林，即子虚赋、上林赋，西汉司马相如作。参看本书第十篇。两都，即西都赋和东都赋，东汉班固作。赋中设为西都宾与东都主人辩论建都长安或洛阳的事。
〔10〕关于对屈原离骚的抑扬问题，扬之者，史记屈原贾生列传称：“国风好色而不淫，小雅怨诽而不乱。若离骚者，可谓兼之矣”“其文约，其辞微，其志，其行廉，其称文小而其指极大，举类迩而见义远，推此志也，虽与日月争光可也。”
抑之者，班固离骚序云：“今若屈原，露才扬己，忿怼不容，沉江而死，亦贬膊狂狷景行之士。谓之兼诗风雅而与日月争光，过矣！”
〔11〕刘勰文心雕龙辨骚认为离骚中“典诰之体”、“规讽之旨”、“比兴之义”、“忠怨之辞”“同于风雅”至于“诡异之辞”、“谲怪之谈”、“狷狭之志”、“荒淫之意”则“异乎经典”又云：
“故论其典诰则如彼，语其夸诞则如此；固知楚辞者，体慢（一作宪）
于三代，而风雅（一作杂，于战国，乃雅颂之博徒，而词赋之英杰也。”
〔12〕“不学诗，无以言”论语季氏载：孔丘“尝独立，鲤趋而过庭。曰：‘学诗乎？’对曰：‘未也！’‘不学诗，无以言。’鲤退而学诗。”鲤，孔丘之子。
〔13〕苏秦说赵司寇李兑苏秦（？—前317），字季子，战国时东周洛阳人。纵横家，主六国联合抗秦的“合纵”之说。李兑，战国时赵国人。资治通鉴周纪慎靓王四年（前317）：“齐大夫与苏秦争宠，使人刺秦，杀之。”同书周纪赧王二十年（前295）：“公子成为相，号安平君，李兑为司寇。是时惠文王少，成、兑专政。”据此，则苏秦生前说李兑时，李兑尚未为司寇。
〔14〕九歌共十一篇，即东皇太一、云中君、湘君、湘夫人、大司命、少司命、东君、河伯、山鬼、国殇、礼魂，系屈原根据民间祭祀的乐歌加工改写而成。这里的引文见王逸楚辞章句九歌序。
〔15〕荀况（约前313—前238）又称荀卿、孙卿，战国时赵国人。曾为齐稷下祭酒，楚兰陵令。汉书艺文志著录孙卿子三十三篇。今称荀子。
〔16〕居移其气语出孟子尽心（上）：“居移气，养移体。”
〔17〕宋玉宋玉与唐勒、景差皆战国时楚国人。史记屈原贾生列传云：“楚有宋玉、唐勒、景差之徒者，皆好辞而以赋见称，然皆祖屈原之从容辞令，终莫敢直谏。”汉书艺文志著录宋玉赋十六篇，唐勒赋四篇。
〔18〕“九死未悔”语出离骚：“亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔。”
〔19〕九辩王逸楚辞章句九辩序：“宋玉者，屈原弟子也，悯惜其师忠而放逐，故作九辩，以述其志。”
〔20〕招魂王逸楚辞章句招魂序：“宋玉怜哀屈原忠而斥弃，愁懑山泽，魂魄放佚，厥命将落，故作招魂。”有些学者据史记屈原贾生列传赞语：“余读离骚、天问、招魂、哀郢，悲其志”认为招魂系屈原所撰。
〔21〕沈存中（1031—1095）名括，北宋钱塘（今浙江杭州）人。
曾任翰林学士、知延州。撰有梦溪笔谈、长兴集等。引文见梦溪笔谈卷三。
〔22〕这里所说的“九篇”指文选所收风赋、高唐赋、神女赋、登徒子好色赋，及古文苑所收讽赋、笛赋、钓赋、大言、小言。文选，即昭明文选，南朝梁萧统（昭明太子）编，选录先秦至梁的诗文词赋，共分三十八类，是现存最早的诗文总集。古文苑，编者不详，旧说系唐人旧藏本，清顾广圻以为系宋人所录，内收周代至南齐诗文，皆史传及文选所不载，共九卷，分二十类。古文苑另有舞赋一篇，傅毅撰。傅毅，参看本书第八篇及其注〔17〕。
〔23〕对楚王问此文叙写楚王与宋玉问答，宋玉引述下里巴人、阳春白雪之别，以说明“曲高和寡”；又以鲲鱼、凤凰比喻自己超然独处，不为世俗所理解。鲸，文选作“鲲”新序作“鲸”此处说苑应作新序，二书均系西汉刘向编撰。
〔24〕赋萌于骚文心雕龙诠赋：“及灵均唱骚，始广声貌。然赋也者，受命于诗人，拓宇于楚辞也。于是荀况礼、智，宋玉风、钓，爰锡名号，与诗画境，六义附庸，蔚成大国。”
〔25〕“宋玉含才，始造‘对问’”文心雕龙杂文：“宋玉含才，颇亦负俗，始造‘对问’，以申其志。”
〔26〕枚乘枚乘及其所撰七发，参看本书第八篇及其注〔16〕。
自枚乘作七发后“七”成为一种文体。连珠，扬雄撰。后来“连珠”亦成为一种文体。艺文类聚卷五十七引西晋傅玄连珠序云：“其文体辞丽而言约，不指说事情，必假喻以达其旨，而贤者微悟，合于古诗劝兴之义。欲使历历如贯珠，易覩而可悦，故谓之连珠也。”
〔27〕大招王逸楚辞章句大招序：“大招者，屈原之所作也。或曰景差，疑不能明也。”南宋朱熹楚辞集注云：
“此篇决为差作无疑也。”明胡应麟诗薮杂编遗逸则云：
“（唐）勒赋四篇，志于艺文。盖大招即此四篇中之一篇。”