神经篇自由
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自由，这个人人向往，人人追求的东西，到底是什么呢？对我们每个人来说，它是否真的如人们想象中的那么美妙，那么神圣，那么伟大和那么的迫切需要？
莱布尼茨说：自由是一种能力，能力越强的人，就越有自由去做他想做的事，同时，人的意志本身也是一种自由。
我想，一个人真正的自由，只能是心灵的自由，否则，纵然你的制度怎样地顾全了自由，如果没有自由的心灵来运用，你还是不能享受这份自由，将三千年前的一群妈隶置于现代最民主最自由的国家，他们肯定感到这份民主和自由对他们来说只是一种痛苦的和折磨，而不是一种权利的享受，除非，你能使他们的心灵先变得民主和自由起来。
相反，心灵自由的人，即使在最封建真制的时代，仍能充分享受这份自由，因为自由和能力是成正比的，有更大自由的人，就有更大的能力去做他想做事。
因此，一个人是否自由，不能仅看他的外表，他的行为和他所处的社会环境所能给他的自由和程度，最根本的是要看他是否有一个自由的心灵。
自由的心灵，是人生的最高境界和最大的幸福，也是生命的最终目标，是最幸福的、最崇高的、最伟大的，也是最广博深澳的。
对这份自由的心灵的不懈追求，不也正是佛、道家等诸家的苦行者和修道士终身苦修不已的根本动力吗？
痛苦的极端就是一种解脱，一种超越，就是一种自由。领悟到这点时，我才明白为何各派宗教都推崇苦行，明白了为什么要用苦行来作为一种修行方法，明白了为什么苦行者经受的痛苦越深就越受人尊敬，明白了为什么一个人智慧成熟的程度就是他所经历的痛苦深浅程度，也明白了“生于成忧患，死于安乐”更进一层的涵义，明白了为什么许多不朽的艺术品是在极端痛苦中创造的，明白了为什么千古英雄多是情怀激烈，冲突不已的悲剧人物。
人们尊敬经受过痛苦的人，其实就是尊敬自由，痛苦本身并没有什么可以值得尊敬和崇拜的，可崇拜、可敬佩的只是随痛苦之后而来的那份惊天地、骇鬼神的自由。
因为痛苦和自由是成正比的，所以连带痛苦也受到了人们的尊敬和崇拜。
心被物所役使的人，永远不能称为真正的自由的人，真正自由的心灵应能达到心役万物的境地。
自由的心灵是最大特点是可以化不可能为可能，在自由的心灵面前，已没有什么事是不可能的。如一个醒着的人是没有自由来决定思想或是不思想，但个自由的心灵，经过艰苦卓绝的锻炼达到了自由的心灵，却能在清醒的入定中达到“非想非非想”的境界，他可以在受酷刑折磨时自由地免除痛苦，在激烈的情感扰动中保持冷静超脱，在暴风骤雨中稳如磐石，甚至超肉体死亡的大威协。
唯一能与自由相抗衡的，只有情感。当一个人的心灵为强烈的情感所占据时，是毫无自由可言的，也毫无自由的必要，为了一种强烈的情感，人们可以放弃所有的自由，而自愿沉沦于最不自由的地狱。因为对于大多数人而言，情感远比自由要来得重要，爱情，亲情和友情才是他们最充实、最贴近和最美好的生活内容，而对自由则中介抱着一种“叶公好龙”的兴趣，他们宁可不皈依宁静和自由，而甘愿在情感的摆布下生活。
因此，自由的最大敌人是情感，情感的束缚，是所有英雄、枭雄、圣人最头痛的事情，所以枭雄无义、英雄无情、圣人无欲。
只有无情、无义、无欲，才能达到自由，才能获得自由来做他们想做的事，然无情无义无欲之人虽然得到了很大的自由和能力，但也失去了情感的依靠和陪伴，无疑就成了最孤寂的人。你看，古往今来的英雄伟人，哪一个不是自由的单身汉，是心灵的自由者，和精神的单身汉。至于是否同时又是快乐的单身汉，就只是他自己清楚了，但“古来圣惨贤皆寂寞”却是铁定的事实。
自由是可以在能力所及的范围内做任何事，因此自由是以自己为中心的，是个人主义的，因而也是孤单的、寂寞的和高寒的。
因此，追求自由也是追求孤寂和高寒。
其实，我们的心灵几乎不可能是绝对自由的，它处于一个不可抗拒的激流中，它必须对无数事物进行反映，必须接受无数事物的刺激，有许多东西不招自来，有许多东西又约束不住，因为心念是飞的，心猿意马之难以驾驭是任何圣折都头痛万分的事，人类所作的追求自由的努力是尽力跳出这个激流，或在这激流中沉淀下来，而不特别顽劣者甚至想逆流而上，探一探这激流的最初源头。总之，是不想被这激流任意摆布。
追求自由，就是对自然的叛逆，对自然秩序的叛逆，是企图征服自然的富士尝，是人定胜天的履行。
自由是指可以这样做，同时也可以那样做，因此是偶然的，从而也就与必然相对立了。
不具备任何思想的地方，是必然性发挥作用的地方，有了思想，即有了自由的心灵，必然性就不能占绝对统治地位了。自由的心灵是必然性的最大敌人，也就是上帝的最大敌人，人类追求自由的过程也就是和上帝战斗的过程。因为上帝要一切都按他事先排好的顺序发展，但自由的心灵却不买他的账，要按自己的随意性进行，并想到取上帝而代之。于是，二者之间就难免干戈相对了。
当初，上帝为了限止人类的自由和能力，给人类的心灵套上许多枷锁，加了重重的禁制和束缚，并在人类之间制造分裂和冲突，弄乱人类的语言和文字，让人类近亲结婚和群居乱伦，扶持奸邪狡猾的小人等等（见圣经：创世记）。但人类还是挣脱了一层又一层的枷锁，变得越来越自由了，上帝虽然是无所不能的，但在与人类的自由心灵的交占中却不断地败下阵来，其中的原因，我想最重要，最根本的一点，是因为人类的自由心灵要比上帝更伟大，更崇高，更神圣。
上帝本来是唯一完全自由的，但自从有了人类的自由心灵，他的自由便一点点地减少。人类的心灵越自由，上帝就越不自由。因为人类的所有自由是从上帝的墙脚中挖来的。上帝对此感到震惊和愤怒，想尽一切办法来阻止和惩罚，却依然无可奈何地看着自己的自由一点点补人夺走，看在眼里，恨上心头，就把一切恶毒的诅咒加在了人类身上。
于是，魔鬼也诞生了。
然而，总有一天，人类的自由习灵会取上帝而代之，那时，洞察所有事物的奥秘，无所不能，无所不知的应是人类的自由心灵。也许，那时已成为上帝的人的诞生和成长，但那已是另一个宇宙的事了。
因此，人类的自由心灵就是正在成长中的上帝。
上帝正在成长中。
自由，这个人人向往，人人追求的东西，到底是什么呢？对我们每个人来说，它是否真的如人们想象中的那么美妙，那么神圣，那么伟大和那么的迫切需要？
莱布尼茨说：自由是一种能力，能力越强的人，就越有自由去做他想做的事，同时，人的意志本身也是一种自由。
我想，一个人真正的自由，只能是心灵的自由，否则，纵然你的制度怎样地顾全了自由，如果没有自由的心灵来运用，你还是不能享受这份自由，将三千年前的一群妈隶置于现代最民主最自由的国家，他们肯定感到这份民主和自由对他们来说只是一种痛苦的和折磨，而不是一种权利的享受，除非，你能使他们的心灵先变得民主和自由起来。
相反，心灵自由的人，即使在最封建真制的时代，仍能充分享受这份自由，因为自由和能力是成正比的，有更大自由的人，就有更大的能力去做他想做事。
因此，一个人是否自由，不能仅看他的外表，他的行为和他所处的社会环境所能给他的自由和程度，最根本的是要看他是否有一个自由的心灵。
自由的心灵，是人生的最高境界和最大的幸福，也是生命的最终目标，是最幸福的、最崇高的、最伟大的，也是最广博深澳的。
对这份自由的心灵的不懈追求，不也正是佛、道家等诸家的苦行者和修道士终身苦修不已的根本动力吗？
痛苦的极端就是一种解脱，一种超越，就是一种自由。领悟到这点时，我才明白为何各派宗教都推崇苦行，明白了为什么要用苦行来作为一种修行方法，明白了为什么苦行者经受的痛苦越深就越受人尊敬，明白了为什么一个人智慧成熟的程度就是他所经历的痛苦深浅程度，也明白了“生于成忧患，死于安乐”更进一层的涵义，明白了为什么许多不朽的艺术品是在极端痛苦中创造的，明白了为什么千古英雄多是情怀激烈，冲突不已的悲剧人物。
人们尊敬经受过痛苦的人，其实就是尊敬自由，痛苦本身并没有什么可以值得尊敬和崇拜的，可崇拜、可敬佩的只是随痛苦之后而来的那份惊天地、骇鬼神的自由。
因为痛苦和自由是成正比的，所以连带痛苦也受到了人们的尊敬和崇拜。
心被物所役使的人，永远不能称为真正的自由的人，真正自由的心灵应能达到心役万物的境地。
自由的心灵是最大特点是可以化不可能为可能，在自由的心灵面前，已没有什么事是不可能的。如一个醒着的人是没有自由来决定思想或是不思想，但个自由的心灵，经过艰苦卓绝的锻炼达到了自由的心灵，却能在清醒的入定中达到“非想非非想”的境界，他可以在受酷刑折磨时自由地免除痛苦，在激烈的情感扰动中保持冷静超脱，在暴风骤雨中稳如磐石，甚至超肉体死亡的大威协。
唯一能与自由相抗衡的，只有情感。当一个人的心灵为强烈的情感所占据时，是毫无自由可言的，也毫无自由的必要，为了一种强烈的情感，人们可以放弃所有的自由，而自愿沉沦于最不自由的地狱。因为对于大多数人而言，情感远比自由要来得重要，爱情，亲情和友情才是他们最充实、最贴近和最美好的生活内容，而对自由则中介抱着一种“叶公好龙”的兴趣，他们宁可不皈依宁静和自由，而甘愿在情感的摆布下生活。
因此，自由的最大敌人是情感，情感的束缚，是所有英雄、枭雄、圣人最头痛的事情，所以枭雄无义、英雄无情、圣人无欲。
只有无情、无义、无欲，才能达到自由，才能获得自由来做他们想做的事，然无情无义无欲之人虽然得到了很大的自由和能力，但也失去了情感的依靠和陪伴，无疑就成了最孤寂的人。你看，古往今来的英雄伟人，哪一个不是自由的单身汉，是心灵的自由者，和精神的单身汉。至于是否同时又是快乐的单身汉，就只是他自己清楚了，但“古来圣惨贤皆寂寞”却是铁定的事实。
自由是可以在能力所及的范围内做任何事，因此自由是以自己为中心的，是个人主义的，因而也是孤单的、寂寞的和高寒的。
因此，追求自由也是追求孤寂和高寒。
其实，我们的心灵几乎不可能是绝对自由的，它处于一个不可抗拒的激流中，它必须对无数事物进行反映，必须接受无数事物的刺激，有许多东西不招自来，有许多东西又约束不住，因为心念是飞的，心猿意马之难以驾驭是任何圣折都头痛万分的事，人类所作的追求自由的努力是尽力跳出这个激流，或在这激流中沉淀下来，而不特别顽劣者甚至想逆流而上，探一探这激流的最初源头。总之，是不想被这激流任意摆布。
追求自由，就是对自然的叛逆，对自然秩序的叛逆，是企图征服自然的富士尝，是人定胜天的履行。
自由是指可以这样做，同时也可以那样做，因此是偶然的，从而也就与必然相对立了。
不具备任何思想的地方，是必然性发挥作用的地方，有了思想，即有了自由的心灵，必然性就不能占绝对统治地位了。自由的心灵是必然性的最大敌人，也就是上帝的最大敌人，人类追求自由的过程也就是和上帝战斗的过程。因为上帝要一切都按他事先排好的顺序发展，但自由的心灵却不买他的账，要按自己的随意性进行，并想到取上帝而代之。于是，二者之间就难免干戈相对了。
当初，上帝为了限止人类的自由和能力，给人类的心灵套上许多枷锁，加了重重的禁制和束缚，并在人类之间制造分裂和冲突，弄乱人类的语言和文字，让人类近亲结婚和群居乱伦，扶持奸邪狡猾的小人等等（见圣经：创世记）。但人类还是挣脱了一层又一层的枷锁，变得越来越自由了，上帝虽然是无所不能的，但在与人类的自由心灵的交占中却不断地败下阵来，其中的原因，我想最重要，最根本的一点，是因为人类的自由心灵要比上帝更伟大，更崇高，更神圣。
上帝本来是唯一完全自由的，但自从有了人类的自由心灵，他的自由便一点点地减少。人类的心灵越自由，上帝就越不自由。因为人类的所有自由是从上帝的墙脚中挖来的。上帝对此感到震惊和愤怒，想尽一切办法来阻止和惩罚，却依然无可奈何地看着自己的自由一点点补人夺走，看在眼里，恨上心头，就把一切恶毒的诅咒加在了人类身上。
于是，魔鬼也诞生了。
然而，总有一天，人类的自由习灵会取上帝而代之，那时，洞察所有事物的奥秘，无所不能，无所不知的应是人类的自由心灵。也许，那时已成为上帝的人的诞生和成长，但那已是另一个宇宙的事了。
因此，人类的自由心灵就是正在成长中的上帝。
上帝正在成长中。