善心在何妨察之
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有这样一句为人处世的良训：“水至清则无鱼，人至察则无友”我真叹服古人之微言大义。
“水至清则无鱼”道出的是千真万确的自然现象。而“人至察则无友”却随你如何去生发、去联想，都可以阐明出一些道理来。一方面，如果“人至察”那么“则无友”说得极是。试想，一个不能包容别人缺点和错误的人，还希翼得到许多朋友吗？三国时期吕岱和徐源的故事毕竟少得很，而生活中听得进批评意见而成为诤友是少而又少。但是，我们再不妨还去联系一下社会实际，又可以从另一方面去探究“人至察则无友”的原因。也就是说，我们换一个角度去思考“人不察则可友”对不？正确。尤其是一些善术的领导，这实在不失为一种良策，同事中有了缺点和错误不闻不问，而日后一旦发现，倘若还有求于他，其时尽可做出热心之状，使彼感激，怎不引以为友？相反，若早是做出提醒，则多了一份戒备，岂能与之为友？当然有些缺点和错误，即使“不察”也许在其发展的过程中自己也能意识到并加以纠正的，如此，再去“察之”岂不多余？这样能不获忌恨而以为友吗？如果我的分析在理，那么我想“察”与“不察”其实许多时候不是“宽容”与“不宽容”的问题，乃是人之性情所然，一个性情耿直豪爽的人，憋不住呀，必“察”无疑。因此，如果“察”而失友，不必多虑，只要心之坦荡，有一颗善良之心，则日月可鉴。而其实人都有自己的喜怒哀乐，尤其是当他在情绪低弱的时候去“察之”就很容易得罪于人，此时的“察之”或许还存在着方式方法的不当，但重要的一点，你还有一颗善良之心吗？
最近，在网上看到了一句与之匹配的话：“人至贱则无敌”初看大惊，细想却颇觉有理。这“贱”是卑鄙，是无耻；这“无敌”是可怕，是远离。网上的话不是恶搞，而是善恶之界的泾渭分明！
有一颗善良之心，纵是“无友”最落寞，感动日月鉴我心；学一种善术之策，邀得“可友”共欢娱，最是同乐或相疑。善哉，幸也！但不管怎样，善心在，何妨察之？
有这样一句为人处世的良训：“水至清则无鱼，人至察则无友”我真叹服古人之微言大义。
“水至清则无鱼”道出的是千真万确的自然现象。而“人至察则无友”却随你如何去生发、去联想，都可以阐明出一些道理来。一方面，如果“人至察”那么“则无友”说得极是。试想，一个不能包容别人缺点和错误的人，还希翼得到许多朋友吗？三国时期吕岱和徐源的故事毕竟少得很，而生活中听得进批评意见而成为诤友是少而又少。但是，我们再不妨还去联系一下社会实际，又可以从另一方面去探究“人至察则无友”的原因。也就是说，我们换一个角度去思考“人不察则可友”对不？正确。尤其是一些善术的领导，这实在不失为一种良策，同事中有了缺点和错误不闻不问，而日后一旦发现，倘若还有求于他，其时尽可做出热心之状，使彼感激，怎不引以为友？相反，若早是做出提醒，则多了一份戒备，岂能与之为友？当然有些缺点和错误，即使“不察”也许在其发展的过程中自己也能意识到并加以纠正的，如此，再去“察之”岂不多余？这样能不获忌恨而以为友吗？如果我的分析在理，那么我想“察”与“不察”其实许多时候不是“宽容”与“不宽容”的问题，乃是人之性情所然，一个性情耿直豪爽的人，憋不住呀，必“察”无疑。因此，如果“察”而失友，不必多虑，只要心之坦荡，有一颗善良之心，则日月可鉴。而其实人都有自己的喜怒哀乐，尤其是当他在情绪低弱的时候去“察之”就很容易得罪于人，此时的“察之”或许还存在着方式方法的不当，但重要的一点，你还有一颗善良之心吗？
最近，在网上看到了一句与之匹配的话：“人至贱则无敌”初看大惊，细想却颇觉有理。这“贱”是卑鄙，是无耻；这“无敌”是可怕，是远离。网上的话不是恶搞，而是善恶之界的泾渭分明！
有一颗善良之心，纵是“无友”最落寞，感动日月鉴我心；学一种善术之策，邀得“可友”共欢娱，最是同乐或相疑。善哉，幸也！但不管怎样，善心在，何妨察之？