楚王好细腰
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据史书记载：楚灵王喜欢细腰美眉，楚国便有许多宁可挨饿的人；齐桓公性情嫉妒而喜欢女色，竖刁就自己阉割去治理宫内的事；桓公喜欢美味的食物，易牙就把儿子的头蒸了献给桓公。
于是，楚灵王面对着个个“苗条”佳丽，竖起大拇指赞不绝口：“very good！ very very good！”齐桓公喜不自胜地对竖刁说：“爱卿啊！你办事，我放心。”随即将后宫事务尽皆交于竖刁管理；易牙很快成为齐桓公的幸臣，从此便处于一人之下，万人之上。
自此，楚国国民人人蜂腰螂腿，面呈菜色，轻摇莲叶步；齐国臣子个个“舍身忘儿”六宫粉黛有颜色，从此朝中无男儿。
国君冷漠、残忍到如此地步，实是独裁之恶果；臣子竖刁、易牙阿谀逢迎到了这样的程度，亦是千古奇闻！
其实，在一个专权的社会里，怪事又何止这些呢？这样的奇闻又何足为奇呢？
因为偌大天下是君主一人抑或他一家的天下，他当然就可以为所欲为了。于是就有了商纣王“以酒为池，悬肉为林”的淫迷，就有了周幽王“烽火戏诸侯”的闹剧，就有了唐玄宗翁媳爱情的荒唐；也便有了吮痈舐痔般的恶心。
在我国几千年漫长的专制社会里，君主帝王一直是金口玉律，他要臣死，臣便不得不死。所以那些臣子们，在某种情况下甚至根本无法左右得了自己的主张和命运。在这种任人宰割的境况下，索性投狼所好以获得生存的可能也就成了某些人乃至大众的“识时务者为俊杰”的选择了——当然，这并不能掩盖他们人格的龌龊，更不能成为他们逃脱自己罪责的借口。
而隐藏在这类不伦不类的君臣关系后面的，是一种在私有制社会里拿权力和利益进行交换的赤裸裸的交易苟安关系。独裁者将天下据为一己之私有“四海之内，莫非王土，率土之滨，莫非王臣”；而那些臣子们更是将自己的一切都寄托于君王，于是天下便没有君王所不能要的，没有君王所怕的，而臣子所怕的，唯主子一人而已。
曾有评论：“有蹴球太尉一类人物，而赵宋遂南。于是有蟋蟀相公犬吠侍郎一类人物，而南宋遂亡。”这些蝇营狗苟、鼠目寸光之辈，世界观唯权是从，价值观唯利是图，怎么能够希望他们舍弃自我私利而为黎民苍生谋福利呢？因此孟子说：“民为贵，君为轻，社稷次之。”——因为他看透了那些当权者的本质。
事实证明：没有制约的权力是最可怕和最危险的权力；专制制度不改变，奴性也不会绝种——古今中外，概莫能外。在私有制社会里，天下为君王一家之天下，他养一些奴才看门守院，奴才为他竭力尽忠，自然是正常之事。在这样独裁的社会里，人们只能将社会的清明寄希望于一些清明的帝王和清官，只有当整个统治阶级腐败透顶之时，人们才能对这个社会彻底绝望，采用非常手段来改变它，但这并不能彻底改变社会自身。历史在发展，社会在进步，当社会进入一切权力属于人民，完全由人民来当家作主的社会主义时期，我们再把社会的希望只寄托在一些清明的领导者身上，把反腐败的艰巨任务寄托于领导者的自我约束上，便自然不是与时俱进的见识了。因此，惟有建设制度文明才是最可行也是最可靠的途径。
据史书记载：楚灵王喜欢细腰美眉，楚国便有许多宁可挨饿的人；齐桓公性情嫉妒而喜欢女色，竖刁就自己阉割去治理宫内的事；桓公喜欢美味的食物，易牙就把儿子的头蒸了献给桓公。
于是，楚灵王面对着个个“苗条”佳丽，竖起大拇指赞不绝口：“very good！ very very good！”齐桓公喜不自胜地对竖刁说：“爱卿啊！你办事，我放心。”随即将后宫事务尽皆交于竖刁管理；易牙很快成为齐桓公的幸臣，从此便处于一人之下，万人之上。
自此，楚国国民人人蜂腰螂腿，面呈菜色，轻摇莲叶步；齐国臣子个个“舍身忘儿”六宫粉黛有颜色，从此朝中无男儿。
国君冷漠、残忍到如此地步，实是独裁之恶果；臣子竖刁、易牙阿谀逢迎到了这样的程度，亦是千古奇闻！
其实，在一个专权的社会里，怪事又何止这些呢？这样的奇闻又何足为奇呢？
因为偌大天下是君主一人抑或他一家的天下，他当然就可以为所欲为了。于是就有了商纣王“以酒为池，悬肉为林”的淫迷，就有了周幽王“烽火戏诸侯”的闹剧，就有了唐玄宗翁媳爱情的荒唐；也便有了吮痈舐痔般的恶心。
在我国几千年漫长的专制社会里，君主帝王一直是金口玉律，他要臣死，臣便不得不死。所以那些臣子们，在某种情况下甚至根本无法左右得了自己的主张和命运。在这种任人宰割的境况下，索性投狼所好以获得生存的可能也就成了某些人乃至大众的“识时务者为俊杰”的选择了——当然，这并不能掩盖他们人格的龌龊，更不能成为他们逃脱自己罪责的借口。
而隐藏在这类不伦不类的君臣关系后面的，是一种在私有制社会里拿权力和利益进行交换的赤裸裸的交易苟安关系。独裁者将天下据为一己之私有“四海之内，莫非王土，率土之滨，莫非王臣”；而那些臣子们更是将自己的一切都寄托于君王，于是天下便没有君王所不能要的，没有君王所怕的，而臣子所怕的，唯主子一人而已。
曾有评论：“有蹴球太尉一类人物，而赵宋遂南。于是有蟋蟀相公犬吠侍郎一类人物，而南宋遂亡。”这些蝇营狗苟、鼠目寸光之辈，世界观唯权是从，价值观唯利是图，怎么能够希望他们舍弃自我私利而为黎民苍生谋福利呢？因此孟子说：“民为贵，君为轻，社稷次之。”——因为他看透了那些当权者的本质。
事实证明：没有制约的权力是最可怕和最危险的权力；专制制度不改变，奴性也不会绝种——古今中外，概莫能外。在私有制社会里，天下为君王一家之天下，他养一些奴才看门守院，奴才为他竭力尽忠，自然是正常之事。在这样独裁的社会里，人们只能将社会的清明寄希望于一些清明的帝王和清官，只有当整个统治阶级腐败透顶之时，人们才能对这个社会彻底绝望，采用非常手段来改变它，但这并不能彻底改变社会自身。历史在发展，社会在进步，当社会进入一切权力属于人民，完全由人民来当家作主的社会主义时期，我们再把社会的希望只寄托在一些清明的领导者身上，把反腐败的艰巨任务寄托于领导者的自我约束上，便自然不是与时俱进的见识了。因此，惟有建设制度文明才是最可行也是最可靠的途径。