第三章伤心蝴蝶
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"兰晓诗，你这个"韩江林本想骂出"婊子"这个词，心底产生一种本能的拒绝，排斥自己用这个邪恶的词咒骂晓诗。在他心中，晓诗曾经是一株开放在圣洁土地上的美丽鲜花。
书店把他订购的描写国外留学生活的书寄到南江，韩江林被书中现实的描写所震惊，看到照片上兰晓诗和外国男同学亲密的样子，联想到书中描写的肮脏生活，他捶胸顿足，后悔把兰晓诗送出国，送进了一个罪恶的火坑。他愤怒地把书一把撕烂，丢进垃圾桶。狭小的房间压抑沉闷，他冲出房门，踏着小镇深浓的夜色一路前行，秋风深凉，他的身子一阵阵地哆嗦，不由得抱紧了双臂。
韩江林像一只迷失了方向、找不到回家的路的小狗，在古镇的大街小巷间游荡。偶尔，他站在一扇透出温暖灯光的窗前，隔着窗子向往别人家的温暖。家总是被事业牺牲的对象，志士们说，天下未定，何以为家？如今天下太平，兰晓诗居然会因为事业，放弃温暖而幸福的家，天各一方，这又是为何？
夜深人静，贴在小镇人家窗前的灯光依次熄灭，闪烁着温暖的窗花一朵一朵地凋零，飘落进黑暗的深处。韩江林欲哭无泪，沿着深邃的巷道向镇外走去。
穿透斑驳的树影仰望星空，零落的星星因为凄凉而无眠。幽暗的吴氏家祠里传来悠扬的二胡声，曲调欢快热烈，是南原大学艺术系学生在演奏火车开进苗家寨。
音乐在韩江林阴暗的心灵里打开了一扇天窗，他悄悄地走进吴氏家祠。音乐系的学生实习临近结束，学生们正在排演作品，为汇报演出作准备。欢乐的音乐是老师为学生演奏的，在给学生作示范，讲解民族音乐的特征。
韩江林站在巨大的廊柱背后，听老师讲解六七十年代音乐的典型特征——快乐的表达载体。韩江林心想，搞音乐的人真是了不起，一下子就抓住了问题的实质。欢乐确实是苗族歌舞的典型特征，欢乐是民族节日的核心内涵。
长发披肩，很有诗人气质的老师背对着韩江林，说话的语速很快："火车开进苗家寨这首歌曲所采取的曲调具有民族化、通俗化、大众化的风格，表现了苗乡人民取得建设新成就的欢悦。这样的音乐适宜于在人山人海的广场表演。"
老师说："如果说六七十年代的音乐是一种大众化的情绪表达，进入八十年代，音乐则更主要倾向于个人的抒情，如我的中国心我是一匹北方的狼水手黄土高坡，这些音乐则倾向于个人主义的表达，这是一种群体无意识的心声。因为在进行了一个相当长的时期的隐藏乃至于抹杀个性的生活以后，个人主义的倾向无法忍受先前的单调统一，转而寻求具有鲜明个性的表达方式，表达个性的抒情音乐因而逐渐一统天下。现在，个性的抒情到达一个极端、群体性的无意识必然寻求一种回归，回归到集体的声音。因此，我们为南江民族风情节创作的歌曲要达到两个结合，一个是把大众化的抒情与个性的表达相结合，一个是把民族的欢乐元素与流行音乐的时尚元素相结合，下面请张刚同学用电子琴演奏他创作的蝴蝶。"
张刚演奏电子音乐前，简单地介绍了一下音乐蝴蝶的创作感言："蝴蝶的创作启示来源于苗族古歌蝴蝶妈妈，我原以为只有文字记录的汉族历史深厚，没有想到，以口头记录历史的少数民族，历史文化同样深厚，蝴蝶妈妈养儿育女的献身精神，使得灾难深重的苗族源远流长，化蝶而生的儿女远走四方，真实地表现了苗族的生存状态。"
小伙子的语言表达不错，音乐初起，尚觉得新颖美妙，仔细一听，原来借助了梁祝的音乐旋律，调子稍显低沉，不过，依然幽婉动人。
在舒缓曼妙的音乐旋律中，韩江林一直在思考老师的话。如果关乎历史，可以用三国演义中的句子注解：话说天下大事，分久必合，合久必分。如果用婚姻的经历加以说明，是不是人们在围城里待久了，必然想冲出围城，晓诗离自己而去，是不是就有突出围城的意思呢？当然，这种表达，钱钟书先生描写得更为经典：城中的人想出去，城外的人想进来；笼中的鸟想出去，笼外的鸟想进来。从社会学的角度，老师的表达也有一定的道理，当普遍的人性表达到了一定的程度，人们会出现某种心理倦怠，从而寻求个性的表达。这是不是说，个人主义与集体主义在社会历史进程中，往往是交替演进？
韩江林抬头仰望家祠精美的壁画，形似飞天的仕女飘然而降。家祠曾经被区公所占有，后转给派出所，经过风雨的洗礼，墙头的精美壁画大量剥落，破败不堪。改革开放后，吴氏族人多次向上级反映，吴氏家祠被定为市级文物保护单位，派出所从家祠迁了出去。在上级没有拨给修缮经费的情况下，吴氏族人集资把家祠修葺一新。
家祠由古代受重视，到后来被大量破坏，如今又重新受到人们的重视，不同样反映社会文化的某种交替演进吗？
韩江林却想不明白，明明是自己因为心情不好出来散心，居然能够冷静地思考如此复杂而高深的命题，这是不是个人与社会的交替演进在自己身上出现？
突然，一首清丽悠扬的曲子进入耳朵，敲打着他的心鼓。
音乐让他仿佛置身于高山之上，心儿像小鸟一般在辽远、迷蒙的山原翱翔，美丽而翠碧的大森林开起了欢腾的音乐会，风儿与蝉合奏一曲曲美妙音乐，宛如上苍赐予的天籁之音。
多美啊！韩江林扪心长叹，心想，现在的学生艺术修养真是不错，对音乐的内在旋律和外在形式都掌握得如此熟练和深透。在乐曲中，他们把苗族飞歌和侗族大歌巧妙地融合在一起，兼有飞歌的高扬与大歌的清丽，乐曲仿佛衍化成一只长着灵巧翅膀的小精灵，具有了穿透时空的艺术魅力。这样的音乐既体现了大众化的欢乐，又表达了个性对自然、对生命的感悟，生动而感人。
音乐戛然而止，美妙的旋律亦如飘扬的彩绸，缠绕在家祠的雕梁画栋间。
老师当起临时指挥，指导学生联合排练飞歌唱晚。这是音乐系老师和学生在南江采风的重要成果，在飞歌传统旋律的基础上，融入了流行音乐元素，以史诗般的记录，分章节描述了天华山区苗民的生活。音乐风格既大气，又轻快，既有集体情感大河奔流一般的倾情宣泄，又有个性情感细致动人的表达。
韩江林沉浸在音乐展现的美丽乡村画卷中，时而抚掌而和，时而点头微笑。
演练结束，学生和老师纷纷收拾器乐，准备睡觉。
韩江林心想，如果评价这次实习成果，仅有组曲飞歌唱晚就足以让南江名声在外了。他想走过去，把感受告诉带队老师，一看时间已经是半夜一点多，不好再惊扰老师，犹豫着驻足不前。
一个女生似乎意犹未尽，独自拉起二胡，随着琴弦颤动，忧伤的旋律像秋天的落叶飘进深秋的风中，瑟瑟和鸣。韩江林的心像被秋雨浇湿，一阵紧似一阵。他不明白，为什么在欢乐的音乐会之后，这位小女生要用音乐表达如此忧伤的情感，莫非她心爱的男友弃她而去，处于失恋痛苦中的她无力自拔，需要借助音乐倾诉心中的痛苦？
在如泣如诉的旋律之中，韩江林感到情感的无助、人生的渺茫。刚才缭绕于心的绝望像水草一样疯狂生长，泪水像决堤的水一般腾涌而下。
韩江林不堪其苦，转身跳出吴氏家祠，一路走，一路泪。
"兰晓诗，你这个"韩江林本想骂出"婊子"这个词，心底产生一种本能的拒绝，排斥自己用这个邪恶的词咒骂晓诗。在他心中，晓诗曾经是一株开放在圣洁土地上的美丽鲜花。
书店把他订购的描写国外留学生活的书寄到南江，韩江林被书中现实的描写所震惊，看到照片上兰晓诗和外国男同学亲密的样子，联想到书中描写的肮脏生活，他捶胸顿足，后悔把兰晓诗送出国，送进了一个罪恶的火坑。他愤怒地把书一把撕烂，丢进垃圾桶。狭小的房间压抑沉闷，他冲出房门，踏着小镇深浓的夜色一路前行，秋风深凉，他的身子一阵阵地哆嗦，不由得抱紧了双臂。
韩江林像一只迷失了方向、找不到回家的路的小狗，在古镇的大街小巷间游荡。偶尔，他站在一扇透出温暖灯光的窗前，隔着窗子向往别人家的温暖。家总是被事业牺牲的对象，志士们说，天下未定，何以为家？如今天下太平，兰晓诗居然会因为事业，放弃温暖而幸福的家，天各一方，这又是为何？
夜深人静，贴在小镇人家窗前的灯光依次熄灭，闪烁着温暖的窗花一朵一朵地凋零，飘落进黑暗的深处。韩江林欲哭无泪，沿着深邃的巷道向镇外走去。
穿透斑驳的树影仰望星空，零落的星星因为凄凉而无眠。幽暗的吴氏家祠里传来悠扬的二胡声，曲调欢快热烈，是南原大学艺术系学生在演奏火车开进苗家寨。
音乐在韩江林阴暗的心灵里打开了一扇天窗，他悄悄地走进吴氏家祠。音乐系的学生实习临近结束，学生们正在排演作品，为汇报演出作准备。欢乐的音乐是老师为学生演奏的，在给学生作示范，讲解民族音乐的特征。
韩江林站在巨大的廊柱背后，听老师讲解六七十年代音乐的典型特征——快乐的表达载体。韩江林心想，搞音乐的人真是了不起，一下子就抓住了问题的实质。欢乐确实是苗族歌舞的典型特征，欢乐是民族节日的核心内涵。
长发披肩，很有诗人气质的老师背对着韩江林，说话的语速很快："火车开进苗家寨这首歌曲所采取的曲调具有民族化、通俗化、大众化的风格，表现了苗乡人民取得建设新成就的欢悦。这样的音乐适宜于在人山人海的广场表演。"
老师说："如果说六七十年代的音乐是一种大众化的情绪表达，进入八十年代，音乐则更主要倾向于个人的抒情，如我的中国心我是一匹北方的狼水手黄土高坡，这些音乐则倾向于个人主义的表达，这是一种群体无意识的心声。因为在进行了一个相当长的时期的隐藏乃至于抹杀个性的生活以后，个人主义的倾向无法忍受先前的单调统一，转而寻求具有鲜明个性的表达方式，表达个性的抒情音乐因而逐渐一统天下。现在，个性的抒情到达一个极端、群体性的无意识必然寻求一种回归，回归到集体的声音。因此，我们为南江民族风情节创作的歌曲要达到两个结合，一个是把大众化的抒情与个性的表达相结合，一个是把民族的欢乐元素与流行音乐的时尚元素相结合，下面请张刚同学用电子琴演奏他创作的蝴蝶。"
张刚演奏电子音乐前，简单地介绍了一下音乐蝴蝶的创作感言："蝴蝶的创作启示来源于苗族古歌蝴蝶妈妈，我原以为只有文字记录的汉族历史深厚，没有想到，以口头记录历史的少数民族，历史文化同样深厚，蝴蝶妈妈养儿育女的献身精神，使得灾难深重的苗族源远流长，化蝶而生的儿女远走四方，真实地表现了苗族的生存状态。"
小伙子的语言表达不错，音乐初起，尚觉得新颖美妙，仔细一听，原来借助了梁祝的音乐旋律，调子稍显低沉，不过，依然幽婉动人。
在舒缓曼妙的音乐旋律中，韩江林一直在思考老师的话。如果关乎历史，可以用三国演义中的句子注解：话说天下大事，分久必合，合久必分。如果用婚姻的经历加以说明，是不是人们在围城里待久了，必然想冲出围城，晓诗离自己而去，是不是就有突出围城的意思呢？当然，这种表达，钱钟书先生描写得更为经典：城中的人想出去，城外的人想进来；笼中的鸟想出去，笼外的鸟想进来。从社会学的角度，老师的表达也有一定的道理，当普遍的人性表达到了一定的程度，人们会出现某种心理倦怠，从而寻求个性的表达。这是不是说，个人主义与集体主义在社会历史进程中，往往是交替演进？
韩江林抬头仰望家祠精美的壁画，形似飞天的仕女飘然而降。家祠曾经被区公所占有，后转给派出所，经过风雨的洗礼，墙头的精美壁画大量剥落，破败不堪。改革开放后，吴氏族人多次向上级反映，吴氏家祠被定为市级文物保护单位，派出所从家祠迁了出去。在上级没有拨给修缮经费的情况下，吴氏族人集资把家祠修葺一新。
家祠由古代受重视，到后来被大量破坏，如今又重新受到人们的重视，不同样反映社会文化的某种交替演进吗？
韩江林却想不明白，明明是自己因为心情不好出来散心，居然能够冷静地思考如此复杂而高深的命题，这是不是个人与社会的交替演进在自己身上出现？
突然，一首清丽悠扬的曲子进入耳朵，敲打着他的心鼓。
音乐让他仿佛置身于高山之上，心儿像小鸟一般在辽远、迷蒙的山原翱翔，美丽而翠碧的大森林开起了欢腾的音乐会，风儿与蝉合奏一曲曲美妙音乐，宛如上苍赐予的天籁之音。
多美啊！韩江林扪心长叹，心想，现在的学生艺术修养真是不错，对音乐的内在旋律和外在形式都掌握得如此熟练和深透。在乐曲中，他们把苗族飞歌和侗族大歌巧妙地融合在一起，兼有飞歌的高扬与大歌的清丽，乐曲仿佛衍化成一只长着灵巧翅膀的小精灵，具有了穿透时空的艺术魅力。这样的音乐既体现了大众化的欢乐，又表达了个性对自然、对生命的感悟，生动而感人。
音乐戛然而止，美妙的旋律亦如飘扬的彩绸，缠绕在家祠的雕梁画栋间。
老师当起临时指挥，指导学生联合排练飞歌唱晚。这是音乐系老师和学生在南江采风的重要成果，在飞歌传统旋律的基础上，融入了流行音乐元素，以史诗般的记录，分章节描述了天华山区苗民的生活。音乐风格既大气，又轻快，既有集体情感大河奔流一般的倾情宣泄，又有个性情感细致动人的表达。
韩江林沉浸在音乐展现的美丽乡村画卷中，时而抚掌而和，时而点头微笑。
演练结束，学生和老师纷纷收拾器乐，准备睡觉。
韩江林心想，如果评价这次实习成果，仅有组曲飞歌唱晚就足以让南江名声在外了。他想走过去，把感受告诉带队老师，一看时间已经是半夜一点多，不好再惊扰老师，犹豫着驻足不前。
一个女生似乎意犹未尽，独自拉起二胡，随着琴弦颤动，忧伤的旋律像秋天的落叶飘进深秋的风中，瑟瑟和鸣。韩江林的心像被秋雨浇湿，一阵紧似一阵。他不明白，为什么在欢乐的音乐会之后，这位小女生要用音乐表达如此忧伤的情感，莫非她心爱的男友弃她而去，处于失恋痛苦中的她无力自拔，需要借助音乐倾诉心中的痛苦？
在如泣如诉的旋律之中，韩江林感到情感的无助、人生的渺茫。刚才缭绕于心的绝望像水草一样疯狂生长，泪水像决堤的水一般腾涌而下。
韩江林不堪其苦，转身跳出吴氏家祠，一路走，一路泪。