第十七章
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子曰“舜其大孝也与！德为圣人，尊为天子，富有四海之内。宗庙飨之，子孙保之。”
“故大德，必得其位，必得其禄，必得其名，必得其寿。”
“故天之生物必因其材而笃焉。故栽者培之，倾者覆之。”
“诗曰，嘉乐君子，宪宪令德，宜民宜人。受禄于天。保佑命之，自天申之。”
“故大德者必受命。”
<b>译文及注释</b>
译文
孔子说：“舜该是个最孝顺的人了吧？德行方面是圣人，地位上是尊贵的天子，财富拥有整个天下，宗庙里祭祀他，子子孙孙都保持他的功业。”
“所以，有大德的人必定得到他应得的地位，必定得到他应得的财富，必定得到他应得的名声，必定得到他应得的长寿。”
“所以，上天生养万物，必定根据它们的资质而厚待它们。能成材的得到培育，不能成材的就遭到淘汰。”
“诗经说：‘高尚优雅的君子，有光明美好的德行，让人民安居乐业，享受上天赐予的福禄。上天保佑他，任用他，给他以重大的使命。’”
“所以，有大德的人必定会承受天命。”
注释
（1）宗庙：古代天子、诸侯祭祀先王的地方。飨（xiang）：一种祭祀形式，祭先王。之，代词，指舜。
（2）材，资质，本性。
（3）笃：厚，这里指厚待。
（4）培：培育。
（5）覆：倾覆，摧败。
（6）“嘉乐君子”：引自诗经-大雅-假乐。嘉乐，即诗经之“假乐”“假”通”嘉”意为美善。宪宪，诗经作“显显”显明兴盛的样子。令，美好。申，重申。
<b>读解</b>
天生我材必有用。
只要你修身而提高德行“居易以俟命”总有一天会受命于天，担当起治国平天下的重任。到那时，名誉、地位、财富都已不在话下，应有的都会有。就像前苏联故事片列宁在十月里的主人公瓦西里说的：“面包会有的，一切都会有的。”
由此看来，儒学并不是绝对排斥功利，而只是反对那种急功近利，不安分守己的做法。换言之，儒学所强调的，是从内功练起，修养自身，提高自身的德行和才能，然后顺其自然，水到渠成地获得自己应该获得的一切。
这其实也正是中庸之道的精神——凡事不走偏锋，不走极端，而是循序渐进，一步一个脚印走下去。
子曰“舜其大孝也与！德为圣人，尊为天子，富有四海之内。宗庙飨之，子孙保之。”
“故大德，必得其位，必得其禄，必得其名，必得其寿。”
“故天之生物必因其材而笃焉。故栽者培之，倾者覆之。”
“诗曰，嘉乐君子，宪宪令德，宜民宜人。受禄于天。保佑命之，自天申之。”
“故大德者必受命。”
<b>译文及注释</b>
译文
孔子说：“舜该是个最孝顺的人了吧？德行方面是圣人，地位上是尊贵的天子，财富拥有整个天下，宗庙里祭祀他，子子孙孙都保持他的功业。”
“所以，有大德的人必定得到他应得的地位，必定得到他应得的财富，必定得到他应得的名声，必定得到他应得的长寿。”
“所以，上天生养万物，必定根据它们的资质而厚待它们。能成材的得到培育，不能成材的就遭到淘汰。”
“诗经说：‘高尚优雅的君子，有光明美好的德行，让人民安居乐业，享受上天赐予的福禄。上天保佑他，任用他，给他以重大的使命。’”
“所以，有大德的人必定会承受天命。”
注释
（1）宗庙：古代天子、诸侯祭祀先王的地方。飨（xiang）：一种祭祀形式，祭先王。之，代词，指舜。
（2）材，资质，本性。
（3）笃：厚，这里指厚待。
（4）培：培育。
（5）覆：倾覆，摧败。
（6）“嘉乐君子”：引自诗经-大雅-假乐。嘉乐，即诗经之“假乐”“假”通”嘉”意为美善。宪宪，诗经作“显显”显明兴盛的样子。令，美好。申，重申。
<b>读解</b>
天生我材必有用。
只要你修身而提高德行“居易以俟命”总有一天会受命于天，担当起治国平天下的重任。到那时，名誉、地位、财富都已不在话下，应有的都会有。就像前苏联故事片列宁在十月里的主人公瓦西里说的：“面包会有的，一切都会有的。”
由此看来，儒学并不是绝对排斥功利，而只是反对那种急功近利，不安分守己的做法。换言之，儒学所强调的，是从内功练起，修养自身，提高自身的德行和才能，然后顺其自然，水到渠成地获得自己应该获得的一切。
这其实也正是中庸之道的精神——凡事不走偏锋，不走极端，而是循序渐进，一步一个脚印走下去。