衣裳的闲话
推荐阅读：我的帝国无双、明天下、唐枭、乘龙佳婿、长宁帝军、医妃惊世、1852铁血中华、超级兵王、超级兵王、天才小毒妃
刘书阁 www.liushuge.com，最快更新chunyu文集最新章节！
“衣食住行”作为人类最基本的需求“衣”赫然高居榜首，应该不是心血来潮、信口雌黄的人云亦云和随意为之，约定俗成的背后，想必也大有深意存焉。我私下臆测：食物无论精美与粗劣，除了一日三餐的时段，完全可以弃之不顾；住所或奢侈或简陋，无非是满足酣眠的一时之需。“日出而作、日落而息”之间的漫漫坐卧行止，一丝不挂、赤身裸体地出入往来，总有失风雅。因而，把穿衣奉为人生第一要务，应该不为过了吧。
遥想那猛兽出没、豺狼纵横的远古，若非发明了钻木取火，极大丰富了饱尝茹毛吸血之苦的人类胃口、促成了大脑的进化，人不可能以直立行走的主人翁般步伐，昂首从野蛮走向文明，遑论以羽毛、兽皮之类的作为“遮羞布”装点自己，更妄论今日姹紫嫣红的时装，如此生动、招摇地入眼入心了吧。
现代人穿衣戴帽的风格，完全出于个人主观的喜好，出于猎奇心理，我在读书与游历之间俯仰偃卧，往往有些许想法旁逸斜出的游离出来。
我国素有“衣冠王国”的称号，据易经？系辞记载：“黄帝﹑尧舜垂衣裳而天下治，盖取诸乾坤”我们可设想，服装应该是与文字一样均是文明的源头与发轫（出土的文物如纺轮、骨针、纲坠以及纺织物的残片，以及金缕衣、玉器饰物都可佐证），甚至可以说，衣服的流变贯穿整个文明史。
李斯作为秦始皇的肱骨重臣，辅佐其统一天下后，既然“焚书坑儒”、统一了文字货币度量衡，应该也花大气力去统一服饰，因为那时六国的服饰必然千差万别，四面楚歌可以击溃项羽的千秋梦，穿有别于正统秦朝服饰的百姓，怎么可能与秦始皇同心同德呢？！何况李斯本人就是个“布衣黔首”起于乡野的他，难道可以免俗地忘却自己衣着褴褛时遭受的冷落吗？大概是因为他原籍是河南上蔡不是秦地，没有资格主持，或者他死的太早、秦朝亡的太快，没来得及修订服饰。
整个历史，始终在改朝换代的走马灯般变幻的明线下延续，随之而来的暗线就是服饰的流变。由于服饰在民族认同方面的意义不能低估，历史上服饰的变化总是具有深刻的社会政治背景，统治阶级对服饰的政治含义特别重视。由于文化与民族认同和国家认同密切相关，而民族身份则是文化范畴的问题，涉及思维方式、伦理道德、价值观念、哲学思想、风俗习惯等等，服装的民族性特点，深深地植根于文化结构里。无论是巧取豪夺还是布衣起家的开国天子，尤其是外族入主中原，改弦更张的最切实办法，就是除了完成政权设置，莫不从人的穿着上入手进行或大或小的嬗变，可以说殚思竭虑、做足了表面文章。
历史上因服饰而起，或与服饰相关的民族认同现象不止一次。历史上五胡十六国、辽国、西夏、金国、元朝和清朝统治者都曾进行过“胡服入侵”
我查阅了服饰史，简略摘录几段：魏晋南北朝时期，大量的胡人搬到中原来住“紧身、圆领、开叉”的胡服便成了当时最时髦的服装。唐初至开元、天宝末，也以胡服为时尚，盛极一时；中唐直至唐末，虽华服与胡服并存，但已逐步恢复汉魏以前的旧观，华服渐盛，胡服为人们普遍厌弃。历来论古代文化发展史者都十分重视中唐，视为“古今变化一大关键”中唐文化的转变，除了韩愈等人排斥佛教、复兴儒学外，其服饰及“夷夏”观念的变化，同样反映出反对外来文化，回归民族文化传统的倾向。朱元璋以“驱除胡虏，恢复中华”为号召建立明政权后，禁穿胡服，尤其禁穿“对襟衣服”这固然有便于巩固统治的“一己之私”但“严华夷大防”的另一面，则是重新强化了汉民族的民族认同。满清的“剃发换服令”使汉民族数千年的发式，衣裳传统陡然蒙难“唐制衣冠荡然无存”使汉民族从此失去了骄傲、自尊、自信的精神境界，民族认同也出现了问题，其影响无论怎么估价都不过分。民国初建后，采取的“断发易服”措施，的确到达了“以除虏俗，而壮观瞻”的目的，但其出发点并不是要恢复汉族的传统服饰，而是试图以新的服饰（如中山装）取代之。
我们不必评价这些逐鹿中原者的功过是非，至少给后世留下了唐装、旗袍、马蹄袖，留下了凤冠霞披、蟒龙袍，留下了中山装，让我们服装多了一些选择与回旋的余地。
其中我最心仪的服装是霓裳羽衣。杨贵妃应该是古代“时尚圈”里最光彩夺目、熠熠生辉的大腕了，他聘请到唐玄宗做大导演与制片人，邀请来李白做御用编剧，天下音乐、舞蹈、灯光方面的名家一一免费来友情助阵，演出了霓裳羽衣的大制作。
在演出前，先来个“垫脚戏”就是在皇家花园让李白赋诗三首，其中“云想衣裳花想容，春风拂槛露华浓”就是最出彩的推介语，被后来缺乏独创精神的策划者反复沿袭传抄成太多的蹩脚版本呢；“高力士脱靴“的场景是无意之间出现的花边新闻，被狗崽队猎奇到了，甚至说“彼此不再合作签约”是高力士作梗，那不过是无心插花、以讹传讹的花絮罢了。
霓裳羽衣首演时，杨贵妃率领一班歌舞界明星，均“不著人家俗衣服”只见杨贵妃裙色如虹霓，身上披的丝帔如飞云流霞，佩着黄金装嵌璎珞珠串，响声泠泠，清脆悦耳；秀发梳成双鬟，头上饰金嵌的珠花，忽而“瞬姿轻盈柔美”忽而“嫣然纵送游龙惊”忽而“斜曳裾时云欲生”忽而“风袖低昂如有情”舞姿进退飘忽，长袖翩翩似弱柳扶风，裙缘轻曳像缭绕的流云，饰羽毛的舞装随双臂挥动，如鸾凤展翅。白居易是当时最著名“评论家”与忠实“粉丝”除琵琶行外，涉及评论霓裳的诗还有很多首。在长恨歌中，他以“风吹仙袂飘飘举，犹似霓裳羽衣曲”描绘杨贵妃的优美舞姿；“渔阳鼙鼓动地来，惊破霓裳羽衣舞”更以双关入诗，别有深意。
我以为：清代是历代服装中最繁复且别出心裁的。文武百官的官衔差别，主要看冠服顶子、蟒袍以及补服的纹饰。冠后插有翎枝，其制六品以下用蓝翎，五品以上用花翎；蟒袍，一品至三品绣五爪九蟒，四品至六品绣四爪八蟒，七品至九品绣四爪五蟒；自亲王以下皆有补服，其色石青，前后缀有补子，文禽武兽。贝子以上王亲用圆形补子，其余用方补；文官五品、武官四品以上，均需悬挂朝珠，朝珠共108颗（喻指人生烦恼数量），旁附小珠三串(一边一串，一边二串），名位“记念”另有一串垂于背，名“背云”补子用动物图案装饰，文官依次为：仙鹤、锦鸡、孔雀、云雁、白鹇、鹭鸶、溪鸠、黄鹂、练雀，武将则是麒麟、狮子、豹、虎、熊、彪、犀牛、海马。鸟兽的下方加上一些山纹或水纹。据闻是清廷要表示“坐稳江山”之意。
这是清代官服的冰山一角，想必在金銮殿上，穿着这样衣服，一定是很斑斓的“时装秀”这些文武大臣，彼此争执辩论，仿佛进入了诺大的动物园，皇帝狩猎般君临天下，犹如观赏呦呦鹿鸣、草长莺飞般悠闲，也看尽狼奔豕突、弱肉强食的“活报剧”伴随着天子的龙吟与喜怒，天天暮鼓朝钟的实况演出，不过是一些冠冕掩饰下的血腥角逐。
用不带褒贬意味的衣冠禽兽来形容之，恐怕不为过吧，西游记里那些林林总总的妖魔鬼怪，也大多出自玉帝以及幕僚身边的宠物与爪牙幻化而成的，与金銮殿上的文武百官本质上区别不大？连孙悟空也是沐猴而冠的，猪八戒是被贬的上天低级衙役罢了，只是为了唐僧取经而临时搭建的演出江湖戏班子吧！只是道具与服装不同而已。
频繁的改朝换代与改旗易帜，服装是帝王们御批钦定的风格与试样，莘莘学子们熙熙攘攘纵横往来，牛角尖上争夺的是头顶上“顶戴花翎”的尊卑与朝服上“鸟兽”的驯服与迅猛程度。游戏的规则已定，十年寒窗学得尽的圣贤经典，学不透的是文绉绉的奏章背后隐藏的机关算尽与鬼斧神工。
自古世俗多颠倒，只重衣衫不重人，曾经演过或正演着“以衣取人”的悲喜剧何止千记。至今仍记得一则笑话：一个人去赴宴，席间每每夸耀自己衣服如何昂贵，被他人把其人衣冠赫然摆在上座，让那人可以离席而去了。项羽说：“富贵不归故乡，如衣绣夜行，谁知之者！”更符合大众的心态。许是由此启发，我宁愿每次遇到邋遢龌龊之徒，总小心翼翼地应对以免慢待，只因唯恐其才美不外现，是微服私访的人君，抑或是隐逸尘世的超凡脱俗之仙人呢。我以为：凡是不重视衣冠去取悦人的，除非是不可教化的冥顽、泼皮、无赖，一定把时间花在自己认为更值得追逐的事物与癖好里去了，大抵在某一领域过于常人多多吧！
对自己外表的修饰当然是表示对他人的尊重，但是必须有度。我们完全不必效法纨绔子弟招摇过世，金玉其外、败絮其中，正是刘伯温卖橘者说里告诉我们的道理，化大力气去修饰外表，往往是为了掩饰自己自卑。皇帝的新装也可中西合璧，正版盗版并存，只要遇到现实情境，莞尔一笑却不对号入座。
如果人人容貌皆如“潘安宋玉”或者西方的大卫，我们大可裸体相向，彼此毫不遮掩地生活，多么惬意满足。有时我经常想，人只有洗浴时或者婴儿时期，裸露身体最放松，肆意做些腌臜龌龊的事情也丝毫不在意，不忌讳周围人观瞻。
鸟类的羽毛就是衣服，要随时退换羽毛以期丰满，进而自由自在翱翔在天空。泰戈尔说：鸟的翅膀系上黄金，就飞不上蓝天了。如果换位思考一下，鸟类看见人经常换衣服，一定会觉得很奇怪，甚至不敢回老巢了吧。燕子习惯于年年回旧主，大概是色盲，只记得巢穴并不管你换了几拨主人，所以旧日王谢堂前燕，飞入寻常百姓家了。多数鸟类如画眉，因为怕见奇装异服，如果你饲养它，只能把它装入鸟笼，一旦飞走，就一去不复返了吧。我不是公孙龙，不懂得鸟语，但我揣测；他至少很少频繁换衣服，否则鸟类不可能与之亲昵，他又怎么能精通那玄妙的鸟类语言呢。俗语云：“兄弟如手足，妻子如衣服”我窃喜此生当可以如蜈蚣一样多足游走尘世，不必因肌体残废，囿于原地无法出行；衣服虽多，唯求量身定做的，松紧合体适意，不掣肘本已局促的方寸。
衣服从来就是时尚界的宠儿。韩非子中记载“齐桓公好服紫，一国尽服紫”；汉代出现“城中好大袖，四方全匹帛”；南北朝时有“梳饰多今世，衣着一时新”；唐代有“时衣”、“时服”、“时世妆”的描述。那时的衣服什么样子，成为一种迷雾与悬案，我们没有慧眼可以穿透时空的栅栏。时尚时髦固然好，但青春与岁月的脚步总是走的异乎寻常的匆匆，甚至没来得及回眸，时尚的后代又把前行者的脚印隐没在沙滩上。
那就不妨看看时下热播的古装电视电影，姑且不论演员服装，是否符合当时服饰情境，倘若换上西装套裙，浑似邻家里巷的痴儿怨女，只遥想自己可能就是那衣袂飘飘的公子，或姹紫嫣红中起舞的飞燕？累了倦了，就转换频道看看现代剧，随他宝马香车与帅哥辣女，只要他们翻新出新的花样，锁定我们生老病死之外过剩的痴恋，释放衣食住行里本已蕴含的执迷。
“衣食住行”作为人类最基本的需求“衣”赫然高居榜首，应该不是心血来潮、信口雌黄的人云亦云和随意为之，约定俗成的背后，想必也大有深意存焉。我私下臆测：食物无论精美与粗劣，除了一日三餐的时段，完全可以弃之不顾；住所或奢侈或简陋，无非是满足酣眠的一时之需。“日出而作、日落而息”之间的漫漫坐卧行止，一丝不挂、赤身裸体地出入往来，总有失风雅。因而，把穿衣奉为人生第一要务，应该不为过了吧。
遥想那猛兽出没、豺狼纵横的远古，若非发明了钻木取火，极大丰富了饱尝茹毛吸血之苦的人类胃口、促成了大脑的进化，人不可能以直立行走的主人翁般步伐，昂首从野蛮走向文明，遑论以羽毛、兽皮之类的作为“遮羞布”装点自己，更妄论今日姹紫嫣红的时装，如此生动、招摇地入眼入心了吧。
现代人穿衣戴帽的风格，完全出于个人主观的喜好，出于猎奇心理，我在读书与游历之间俯仰偃卧，往往有些许想法旁逸斜出的游离出来。
我国素有“衣冠王国”的称号，据易经？系辞记载：“黄帝﹑尧舜垂衣裳而天下治，盖取诸乾坤”我们可设想，服装应该是与文字一样均是文明的源头与发轫（出土的文物如纺轮、骨针、纲坠以及纺织物的残片，以及金缕衣、玉器饰物都可佐证），甚至可以说，衣服的流变贯穿整个文明史。
李斯作为秦始皇的肱骨重臣，辅佐其统一天下后，既然“焚书坑儒”、统一了文字货币度量衡，应该也花大气力去统一服饰，因为那时六国的服饰必然千差万别，四面楚歌可以击溃项羽的千秋梦，穿有别于正统秦朝服饰的百姓，怎么可能与秦始皇同心同德呢？！何况李斯本人就是个“布衣黔首”起于乡野的他，难道可以免俗地忘却自己衣着褴褛时遭受的冷落吗？大概是因为他原籍是河南上蔡不是秦地，没有资格主持，或者他死的太早、秦朝亡的太快，没来得及修订服饰。
整个历史，始终在改朝换代的走马灯般变幻的明线下延续，随之而来的暗线就是服饰的流变。由于服饰在民族认同方面的意义不能低估，历史上服饰的变化总是具有深刻的社会政治背景，统治阶级对服饰的政治含义特别重视。由于文化与民族认同和国家认同密切相关，而民族身份则是文化范畴的问题，涉及思维方式、伦理道德、价值观念、哲学思想、风俗习惯等等，服装的民族性特点，深深地植根于文化结构里。无论是巧取豪夺还是布衣起家的开国天子，尤其是外族入主中原，改弦更张的最切实办法，就是除了完成政权设置，莫不从人的穿着上入手进行或大或小的嬗变，可以说殚思竭虑、做足了表面文章。
历史上因服饰而起，或与服饰相关的民族认同现象不止一次。历史上五胡十六国、辽国、西夏、金国、元朝和清朝统治者都曾进行过“胡服入侵”
我查阅了服饰史，简略摘录几段：魏晋南北朝时期，大量的胡人搬到中原来住“紧身、圆领、开叉”的胡服便成了当时最时髦的服装。唐初至开元、天宝末，也以胡服为时尚，盛极一时；中唐直至唐末，虽华服与胡服并存，但已逐步恢复汉魏以前的旧观，华服渐盛，胡服为人们普遍厌弃。历来论古代文化发展史者都十分重视中唐，视为“古今变化一大关键”中唐文化的转变，除了韩愈等人排斥佛教、复兴儒学外，其服饰及“夷夏”观念的变化，同样反映出反对外来文化，回归民族文化传统的倾向。朱元璋以“驱除胡虏，恢复中华”为号召建立明政权后，禁穿胡服，尤其禁穿“对襟衣服”这固然有便于巩固统治的“一己之私”但“严华夷大防”的另一面，则是重新强化了汉民族的民族认同。满清的“剃发换服令”使汉民族数千年的发式，衣裳传统陡然蒙难“唐制衣冠荡然无存”使汉民族从此失去了骄傲、自尊、自信的精神境界，民族认同也出现了问题，其影响无论怎么估价都不过分。民国初建后，采取的“断发易服”措施，的确到达了“以除虏俗，而壮观瞻”的目的，但其出发点并不是要恢复汉族的传统服饰，而是试图以新的服饰（如中山装）取代之。
我们不必评价这些逐鹿中原者的功过是非，至少给后世留下了唐装、旗袍、马蹄袖，留下了凤冠霞披、蟒龙袍，留下了中山装，让我们服装多了一些选择与回旋的余地。
其中我最心仪的服装是霓裳羽衣。杨贵妃应该是古代“时尚圈”里最光彩夺目、熠熠生辉的大腕了，他聘请到唐玄宗做大导演与制片人，邀请来李白做御用编剧，天下音乐、舞蹈、灯光方面的名家一一免费来友情助阵，演出了霓裳羽衣的大制作。
在演出前，先来个“垫脚戏”就是在皇家花园让李白赋诗三首，其中“云想衣裳花想容，春风拂槛露华浓”就是最出彩的推介语，被后来缺乏独创精神的策划者反复沿袭传抄成太多的蹩脚版本呢；“高力士脱靴“的场景是无意之间出现的花边新闻，被狗崽队猎奇到了，甚至说“彼此不再合作签约”是高力士作梗，那不过是无心插花、以讹传讹的花絮罢了。
霓裳羽衣首演时，杨贵妃率领一班歌舞界明星，均“不著人家俗衣服”只见杨贵妃裙色如虹霓，身上披的丝帔如飞云流霞，佩着黄金装嵌璎珞珠串，响声泠泠，清脆悦耳；秀发梳成双鬟，头上饰金嵌的珠花，忽而“瞬姿轻盈柔美”忽而“嫣然纵送游龙惊”忽而“斜曳裾时云欲生”忽而“风袖低昂如有情”舞姿进退飘忽，长袖翩翩似弱柳扶风，裙缘轻曳像缭绕的流云，饰羽毛的舞装随双臂挥动，如鸾凤展翅。白居易是当时最著名“评论家”与忠实“粉丝”除琵琶行外，涉及评论霓裳的诗还有很多首。在长恨歌中，他以“风吹仙袂飘飘举，犹似霓裳羽衣曲”描绘杨贵妃的优美舞姿；“渔阳鼙鼓动地来，惊破霓裳羽衣舞”更以双关入诗，别有深意。
我以为：清代是历代服装中最繁复且别出心裁的。文武百官的官衔差别，主要看冠服顶子、蟒袍以及补服的纹饰。冠后插有翎枝，其制六品以下用蓝翎，五品以上用花翎；蟒袍，一品至三品绣五爪九蟒，四品至六品绣四爪八蟒，七品至九品绣四爪五蟒；自亲王以下皆有补服，其色石青，前后缀有补子，文禽武兽。贝子以上王亲用圆形补子，其余用方补；文官五品、武官四品以上，均需悬挂朝珠，朝珠共108颗（喻指人生烦恼数量），旁附小珠三串(一边一串，一边二串），名位“记念”另有一串垂于背，名“背云”补子用动物图案装饰，文官依次为：仙鹤、锦鸡、孔雀、云雁、白鹇、鹭鸶、溪鸠、黄鹂、练雀，武将则是麒麟、狮子、豹、虎、熊、彪、犀牛、海马。鸟兽的下方加上一些山纹或水纹。据闻是清廷要表示“坐稳江山”之意。
这是清代官服的冰山一角，想必在金銮殿上，穿着这样衣服，一定是很斑斓的“时装秀”这些文武大臣，彼此争执辩论，仿佛进入了诺大的动物园，皇帝狩猎般君临天下，犹如观赏呦呦鹿鸣、草长莺飞般悠闲，也看尽狼奔豕突、弱肉强食的“活报剧”伴随着天子的龙吟与喜怒，天天暮鼓朝钟的实况演出，不过是一些冠冕掩饰下的血腥角逐。
用不带褒贬意味的衣冠禽兽来形容之，恐怕不为过吧，西游记里那些林林总总的妖魔鬼怪，也大多出自玉帝以及幕僚身边的宠物与爪牙幻化而成的，与金銮殿上的文武百官本质上区别不大？连孙悟空也是沐猴而冠的，猪八戒是被贬的上天低级衙役罢了，只是为了唐僧取经而临时搭建的演出江湖戏班子吧！只是道具与服装不同而已。
频繁的改朝换代与改旗易帜，服装是帝王们御批钦定的风格与试样，莘莘学子们熙熙攘攘纵横往来，牛角尖上争夺的是头顶上“顶戴花翎”的尊卑与朝服上“鸟兽”的驯服与迅猛程度。游戏的规则已定，十年寒窗学得尽的圣贤经典，学不透的是文绉绉的奏章背后隐藏的机关算尽与鬼斧神工。
自古世俗多颠倒，只重衣衫不重人，曾经演过或正演着“以衣取人”的悲喜剧何止千记。至今仍记得一则笑话：一个人去赴宴，席间每每夸耀自己衣服如何昂贵，被他人把其人衣冠赫然摆在上座，让那人可以离席而去了。项羽说：“富贵不归故乡，如衣绣夜行，谁知之者！”更符合大众的心态。许是由此启发，我宁愿每次遇到邋遢龌龊之徒，总小心翼翼地应对以免慢待，只因唯恐其才美不外现，是微服私访的人君，抑或是隐逸尘世的超凡脱俗之仙人呢。我以为：凡是不重视衣冠去取悦人的，除非是不可教化的冥顽、泼皮、无赖，一定把时间花在自己认为更值得追逐的事物与癖好里去了，大抵在某一领域过于常人多多吧！
对自己外表的修饰当然是表示对他人的尊重，但是必须有度。我们完全不必效法纨绔子弟招摇过世，金玉其外、败絮其中，正是刘伯温卖橘者说里告诉我们的道理，化大力气去修饰外表，往往是为了掩饰自己自卑。皇帝的新装也可中西合璧，正版盗版并存，只要遇到现实情境，莞尔一笑却不对号入座。
如果人人容貌皆如“潘安宋玉”或者西方的大卫，我们大可裸体相向，彼此毫不遮掩地生活，多么惬意满足。有时我经常想，人只有洗浴时或者婴儿时期，裸露身体最放松，肆意做些腌臜龌龊的事情也丝毫不在意，不忌讳周围人观瞻。
鸟类的羽毛就是衣服，要随时退换羽毛以期丰满，进而自由自在翱翔在天空。泰戈尔说：鸟的翅膀系上黄金，就飞不上蓝天了。如果换位思考一下，鸟类看见人经常换衣服，一定会觉得很奇怪，甚至不敢回老巢了吧。燕子习惯于年年回旧主，大概是色盲，只记得巢穴并不管你换了几拨主人，所以旧日王谢堂前燕，飞入寻常百姓家了。多数鸟类如画眉，因为怕见奇装异服，如果你饲养它，只能把它装入鸟笼，一旦飞走，就一去不复返了吧。我不是公孙龙，不懂得鸟语，但我揣测；他至少很少频繁换衣服，否则鸟类不可能与之亲昵，他又怎么能精通那玄妙的鸟类语言呢。俗语云：“兄弟如手足，妻子如衣服”我窃喜此生当可以如蜈蚣一样多足游走尘世，不必因肌体残废，囿于原地无法出行；衣服虽多，唯求量身定做的，松紧合体适意，不掣肘本已局促的方寸。
衣服从来就是时尚界的宠儿。韩非子中记载“齐桓公好服紫，一国尽服紫”；汉代出现“城中好大袖，四方全匹帛”；南北朝时有“梳饰多今世，衣着一时新”；唐代有“时衣”、“时服”、“时世妆”的描述。那时的衣服什么样子，成为一种迷雾与悬案，我们没有慧眼可以穿透时空的栅栏。时尚时髦固然好，但青春与岁月的脚步总是走的异乎寻常的匆匆，甚至没来得及回眸，时尚的后代又把前行者的脚印隐没在沙滩上。
那就不妨看看时下热播的古装电视电影，姑且不论演员服装，是否符合当时服饰情境，倘若换上西装套裙，浑似邻家里巷的痴儿怨女，只遥想自己可能就是那衣袂飘飘的公子，或姹紫嫣红中起舞的飞燕？累了倦了，就转换频道看看现代剧，随他宝马香车与帅哥辣女，只要他们翻新出新的花样，锁定我们生老病死之外过剩的痴恋，释放衣食住行里本已蕴含的执迷。