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北宋大法官第466节

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    张斐道:“其实孟子已经说清楚这一点,得道者多助,失道者寡助。何谓‘道’,不就是百姓捍卫自己正当权益的共识,这就是法制之法啊。”

    还能这么解释吗?

    司马光、文彦博等一干大儒,不免又陷入沉思之中。

    好像有点道理,但跟之前他们的理解又有些出入。

    赵顼又问道:“既然是对的,那为何自古以来,无人能够做得到。”

    “因为这很难。”

    张斐说着,又看向叶祖恰,道:“之前他说只要遵守法制之法,就能治理好天下,我就说,他比圣人还要厉害,因为圣人对此也只能望而却步。这一点,我们可以儒家之法和法家之法的竞争中,窥探一二。”

    大家都很期待地看着张斐。

    要说法制之法,他们其实都还有些迷糊,但要说到儒家与法家之争,这他们可真是不要太了解。

    张斐来到木板前,“要说到竞争,就必须要有一个标准,那我们就以法制之法作为标准,来论这儒家之法和法家之法之争。

    如今结果我们已经知道了,是儒家之法胜了法家之法,法家之法就只在秦朝发光发热,可在二世之后,就再没有出现秦朝那种制度。

    而其中原因我们方才也说得差不多了,秦朝为何二世而亡,就是法家之法是彻底取代了法制之法,秦朝的每一条法律,都是在捍卫君主的利益,没有个人的正当权益,从而违背了所有人的共识,成为无法之国。

    所以秦朝只是看上去团结,但其实君民早已经离心离德,必然会快速灭亡的。那么。儒家之法有没有取代法制之法?”

    “!”

    学生们沉默以对。

    “有没有?”

    张斐又再问道。

    富弼突然答道:“没有!”

    张斐立刻问道:“为何?”

    富弼回答道:“因为大多数儒家之法都不是法令,而是礼。”

    “正确。”

    张斐点了下头,想不到这老头思维比年轻人还敏捷一些,又看向那群不争气的学生,道:“你们一定要记住一点,法家之法是完全取代了法制之法,因为法家之法中每一条法令都是具有强制性,强迫性,这恰恰又是法制之法的特点,故此二者关系是取代。

    而儒家之法在大多数时候,是教化,而不具有强迫性的,世上许多道德败坏之人,虽然受到排挤和鄙视,但不会受到刑罚的惩罚。法制之法还是在发挥着一些作用,维护着个人正当权益。

    二者相比,显然是儒家之法要更为高明,因为儒家之法是要更接近法制之法的,德与法也是有许多共通之处的。”

    这一番话下来,每个人都是茅塞顿开。

    儒法之争,已经长达千年。

    虽然如今儒家强势,但到底文无第一,从学术层面来说,并未争出一个结果来。

    其中一个原因,就没有一个标准。

    如今张斐将法制之法放在中间,作为标准,这一对比,就知道儒家之法肯定是要高于法家之法的。

    儒家的胜利是必然的。

    上官均就道:“这不是挺好得吗?”

    “是好啊!”

    张斐道:“我也从未说儒家之法不好,目前来看,儒家之法其实就是最优解,是你们认为我是在说儒家之法不好。”

    “!”

    一干士大夫抚须面面相觑。

    方才他们很激动,是因为张斐强调法制之法胜于儒家之法,是二法之争,他们当然急,如今张斐将法制之法作为一个标准,就不存在高低之分。

    但是好像又存在高低之分。

    纠结啊!

    赵顼突然开口道:“但儒家之法到底还只是接近法制之法,并未做到法制之法。”

    “是的。”

    张斐点点头。

    赵顼又问道:“既然有更好的治理方法,为何不去做?”

    司马光和许遵不由得哆嗦了一下。

    这个问题要命啊!

    皇帝这么问,不代表他是这么想的。

    你小子可千万别乱说啊!

    其实答案他们都知道,可从未有人敢触碰这条底线。

    但话说回来,宋朝已经是相当不错,到底还有皇帝与士大夫共治天下的思想。

    甭管是士大夫是好是坏,怎么也比一个人说了算好。

    “原因就出在它身上。”

    张斐指着木板最下方道。

    赵顼凝目看去,惊讶道:“法制之法。”

    众人也是一愣,它不是标准吗?怎么问题会出在它身上。

    “不错!”张斐点点头,突然反问道:“小民斗胆问官家一句,是先有国,才有家,还是先有家,才有国?”

    “!”

    赵顼一怔,又沉眉思索半响,始终未有答案,不禁又看向周边一群大臣,可人人都是沉吟不语,躲避他的目光,于是他又向张斐问道:“你以为是先有国,还是先有家?”

    张斐道:“我认为如果有先后之分,那这个问题就好解决了,但问题就是二者是并存关系,分不出先后的。

    而我之前就说了,不管是法家之法,还是儒家之法,都是君主大臣治理国家的方法,为的是国家利益,也代表着君主利益,而法制之法是在捍卫个人正当权益,为得是个人利益。

    二者是你中有我,我中有你,但同时又存在着根本性的矛盾,这一点在税收上面体现的非常明显。

    税收多少,就直接体现国家利益和个人利益,有时候税收少了,国家亡了,但有时候,税收多了,国家也亡了。”

    这一说到税收,大家都是豁然开朗,瞬间明白过来。

    原来是这么回事。

    张斐又继续言道:“如今是儒家之法占主导,法制之法辅之,一旦国家利益和个人利益之争,问题就都集中在君主与大臣身上,讨论谁给谁让步。

    遇到明君,就能处理好这问题,国家也必然强盛,可一旦遇到昏君,那就彻底完了。唐玄宗就是最典型的代表。

    如果法制之法占主导,那么就可以死守这条底线,遇到明君,可以一飞冲天,但即便遇到昏君,也不会立刻就国破家亡,可以留有很大的回旋余地。”

    赵顼不禁道:“如此比较,显然法制之法更优。”

    张斐点点头道:“理论上这么说是没错的,但是儒家之法可以对法制之法进行让步,君主可以轻徭薄赋,很轻松就能解决一些问题。但法制之法是很难向儒家之法让步的,因为法制之法是捍卫个人权益的共识,不是某个人说了算。

    一旦国家受到威胁,可没有一个人愿意多交一文钱税,那该怎么办?最终可能就是玉石俱焚,国破家亡。”

    赵顼又困惑了,“如此说来,根本就做不到这法制之法。”

    “能,但是很难。”张斐道:“其实在我朝之前,几乎是看不到任何希望的,但是我朝是有可能实现的。”

    赵顼忙问道:“此话怎讲?”

    张斐道:“就是我朝的祖宗之法,事为之防,曲为之制。只要法制之法能够达到祖宗之法的要求,基本上就可以实现。”

    大家腰板情不自禁地微微一直,冒出那么一丝丝骄傲。

    赵顼也惊讶道:“是吗?”

    祖宗之法不是维护皇权的吗?

    张斐点点头:“事为之防,曲为之制,这可是一条很高的标准,因为其中有一个预防思想,就是说任何事情,你都得先考虑周全。那么应用到法制之法上面,就得设想到,当遇到什么困难,可以启动什么条例,去做出特殊应对,包括,遇到什么新得问题,可以启动什么条例,去增添条例。

    儒家之法是遇到问题后,再去想办法解决,而法制之法,是要在之前就要考虑清楚这些问题,对于每一条法律都要求的非常高。

    如今的法制之法,是完全解决不了这些问题的,如果现在就让法制之法占主导,肯定完了,因为这需要很多天才去不断地完善,当然。”

    张斐目光扫过学生们的脸,“我指得可不是这些自以为是,却又十分愚蠢的家伙。但不管怎么说,这就是我们学习律学的原因。”

    第三百五十章抱歉!哥不加班

    这番话下来,那许遵和司马光是同时松得一口气啊。

    要命!

    真心要命啊!

    方才那个话题,可真是将他们两个吓得不轻。

    一个是岳父,一个是举荐他的官员,这要出事,他们铁定会受到牵连的。

    但也不得不说,张斐解释的是非常完美。

    不管是“君主犯法与庶民同罪”,还是刑不上士大夫,这种特权,大家心里都是有数的,那法制之法就是在侵犯皇帝的权益。

    皇帝是直接受益者,如果要追根溯源话,问题不就在皇帝身上吗。

    但张斐却巧妙的表示,这是法制之法还不够完善,而不是皇帝本人比较自私,不愿意受法律监督。

    怎么才算完善?

    也没个定论。

    这主动权就还是在皇帝手中。

    而且,这最后一句话,是直接将律学升华。

    律学这门课,虽然在宋朝,是官员的必学课,但作用是远不及儒学,重要性也是远不及儒学。

    但如果将法制之法这个理念植入律学中,这门课程的重要性,将不言而喻,可以说是治天下之大乘之道。

    当然,欲成大乘之道,也必经九九八十一难。

    故此这门课是真不好上,尤其还摊上这么个老师。

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