三十一、面之所向，行之所达，道！
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林芷若一个头十个大的听着邪龙侠者所说的巅峰之道沧桑本无名之道、随心所yu之大道、邪思纵道、侠之道，都怪自己多此一举的发问，基本的都不明白了，何来巅峰呢？
林芷若再问道“邪龙侠者，还是叫你龙哥好了，龙哥！是什麽吗？”
邪龙侠者愣了一下，呵呵笑道“我认知的道无法用言语述说，不过我可以说说前古人所谓的道，不过可能对你还是很难的，你还要听吗？”
林芷若喜悦的道“当然好阿！听听又不会少块肉，嘻嘻！”
邪龙侠者“好的。上古的中国哲學中之道可以表示一个重要的概念，终极真理。
此一概念，不只哲學、道家、儒家等重视，亦被各宗教流派等用之。好比是中国最古老的文献之一，儒家尊为五经之首；上古三大奇书。
，但即指。
起源早，相传文王拘而演周易，坊间认为西周初年由文王所着，因此较唇秋时代的哲學着作（老子道德经和孔子论语）为早。
广义的文字含义随着时代一直演变，内容在唇秋战国时便已不易读懂，因此孔子时代的人撰写了（宋代欧阳修之前，历代一直认定是孔子之作），又称为。现今學者多认为是战国时代的作品。
是以一套符号系统来描述状态之变易，表现出中国古典文化的哲學和宇宙观。其中心思想，是以阴阳交替的变化来描述世间万物的变化。
虽然秦朝时已普遍认为可用以占卦筮卜，但它影响遍及中国哲學、宗教、医學、天文、算术、文學、音乐、艺术、军事、武术。自从十七世纪开始，也被介绍到上古的西方世界。
系辞传说：一yin一阳之谓道、天之道，曰yin与阳，引孔子语：形而上者谓之道，形而下者谓之器，所以说儒家认同道者乃阴阳变化之理。道，即宇宙运行，自然变化的法则。
系辞传说：易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。易经中的太极与道字相通，正因为万物由道所生，因此万物变化均由太极，化成两仪、四象、八卦。所以易经的卦象才能盖括所有变化，成为筮卜的依据。
道之大如天，其广如地，其重如石，其轻如羽，民之所以知者寡。
是故上道高而不可察也，深而不可则也。显明弗能为名，广大弗能为刑，duli不偶，万物莫之能令。
：道可道，非常道；名可名，非常名。道虽然可以被履行，其实质并非行道之法所能完全囊括。
道虽然可以被讨论、命名，其实质并非言语能形容。：道生一，一生二，二生三，三生万物。
道者，在一之前，所谓一，即是所谓的本体论的本体、现代西方的存在哲學的存在，此一者，即指万物统一的本质。
一本身便不可思议，因为可思议者必须分辨能思议与不能思议之事物，此即是分别心，即是二，即是阴阳，等而下之而有万物可言。
一即不可思议，是故道更加无可言说，无可思议判别之理。
古之庄子在回答东郭子问道是甚麽，大意是说：道是无始无终，无所不包，无处不在。
人要學道的话，当看鼻涕虫，当看屎尿便溺，所有事物都不放过，才能观见道的法则与伟大。哈哈！
道于不同地方，有其不可言说之本体、超出物外之概念，亦有可论之“道”。尽管道的本质不可言传，但都在言说道，道不可道本身也是在描述道，实际上不是在说道的本质，而是言说道的存在。
正即是道的本质虽然无法具体描述，但其存在是可言的，但也止於祂是存在的而无法进一步言说而已。这与西方存在哲學思想的存在先於本质异曲同工之妙。
：人法地，地法天，天法道，道法自然。
人的法则在地，地的法则在天，天的法则在道，唯道的法则是自在本源的。
道字本身的字形也表明道在万物中。：道，从，从首，谓长行，首：谓面之所向，行之所达。
所谓面之所向，行之所达，意即面向哪里，道在哪里；走到哪里，道在哪里。”rs！。
林芷若一个头十个大的听着邪龙侠者所说的巅峰之道沧桑本无名之道、随心所yu之大道、邪思纵道、侠之道，都怪自己多此一举的发问，基本的都不明白了，何来巅峰呢？
林芷若再问道“邪龙侠者，还是叫你龙哥好了，龙哥！是什麽吗？”
邪龙侠者愣了一下，呵呵笑道“我认知的道无法用言语述说，不过我可以说说前古人所谓的道，不过可能对你还是很难的，你还要听吗？”
林芷若喜悦的道“当然好阿！听听又不会少块肉，嘻嘻！”
邪龙侠者“好的。上古的中国哲學中之道可以表示一个重要的概念，终极真理。
此一概念，不只哲學、道家、儒家等重视，亦被各宗教流派等用之。好比是中国最古老的文献之一，儒家尊为五经之首；上古三大奇书。
，但即指。
起源早，相传文王拘而演周易，坊间认为西周初年由文王所着，因此较唇秋时代的哲學着作（老子道德经和孔子论语）为早。
广义的文字含义随着时代一直演变，内容在唇秋战国时便已不易读懂，因此孔子时代的人撰写了（宋代欧阳修之前，历代一直认定是孔子之作），又称为。现今學者多认为是战国时代的作品。
是以一套符号系统来描述状态之变易，表现出中国古典文化的哲學和宇宙观。其中心思想，是以阴阳交替的变化来描述世间万物的变化。
虽然秦朝时已普遍认为可用以占卦筮卜，但它影响遍及中国哲學、宗教、医學、天文、算术、文學、音乐、艺术、军事、武术。自从十七世纪开始，也被介绍到上古的西方世界。
系辞传说：一yin一阳之谓道、天之道，曰yin与阳，引孔子语：形而上者谓之道，形而下者谓之器，所以说儒家认同道者乃阴阳变化之理。道，即宇宙运行，自然变化的法则。
系辞传说：易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。易经中的太极与道字相通，正因为万物由道所生，因此万物变化均由太极，化成两仪、四象、八卦。所以易经的卦象才能盖括所有变化，成为筮卜的依据。
道之大如天，其广如地，其重如石，其轻如羽，民之所以知者寡。
是故上道高而不可察也，深而不可则也。显明弗能为名，广大弗能为刑，duli不偶，万物莫之能令。
：道可道，非常道；名可名，非常名。道虽然可以被履行，其实质并非行道之法所能完全囊括。
道虽然可以被讨论、命名，其实质并非言语能形容。：道生一，一生二，二生三，三生万物。
道者，在一之前，所谓一，即是所谓的本体论的本体、现代西方的存在哲學的存在，此一者，即指万物统一的本质。
一本身便不可思议，因为可思议者必须分辨能思议与不能思议之事物，此即是分别心，即是二，即是阴阳，等而下之而有万物可言。
一即不可思议，是故道更加无可言说，无可思议判别之理。
古之庄子在回答东郭子问道是甚麽，大意是说：道是无始无终，无所不包，无处不在。
人要學道的话，当看鼻涕虫，当看屎尿便溺，所有事物都不放过，才能观见道的法则与伟大。哈哈！
道于不同地方，有其不可言说之本体、超出物外之概念，亦有可论之“道”。尽管道的本质不可言传，但都在言说道，道不可道本身也是在描述道，实际上不是在说道的本质，而是言说道的存在。
正即是道的本质虽然无法具体描述，但其存在是可言的，但也止於祂是存在的而无法进一步言说而已。这与西方存在哲學思想的存在先於本质异曲同工之妙。
：人法地，地法天，天法道，道法自然。
人的法则在地，地的法则在天，天的法则在道，唯道的法则是自在本源的。
道字本身的字形也表明道在万物中。：道，从，从首，谓长行，首：谓面之所向，行之所达。
所谓面之所向，行之所达，意即面向哪里，道在哪里；走到哪里，道在哪里。”rs！。