第539 庄子井、寻仙锁（十）
推荐阅读：风起龙城、深空彼岸、万相之王、最强战神、第九特区、龙王殿、重生之都市仙尊、财运天降、花娇、好想住你隔壁
刘书阁 www.liushuge.com，最快更新仙宋最新章节！
薛式能破除成玄英布下的封印结界，这真的靠谱吗？
答案是肯定的，且不说成玄英当年只会是凭借自身不修为布出这个结界，绝对不会有如伏羲琴这等神奇相助。
单就两者之间的修为相比，成玄英至死其实也只修行到了渡劫期上层的功力而已。虽然他是玄真派的祖师之一，却事实上早已是尘归尘、土归土。
可是这薛式呢？从他飞到刘行面前这短短瞬间所展露出来的功力来看，很显然他的修为也达到了惊人的地步、至少已经是个大乘境初阶高手。
大乘境，对于当今天下的修行者而言，那算得上是神一般的存在了。薛式也是继刘行之后，迄今为止可知的第二个达到此等境界的人。只不过他只是初阶，刘行已经突破中层进入到再想提升最困难的高阶层次而已……
修为高过布出结界之人，加上神器相助是刘行家坚信薛式的首要原因。而还有一层原因，却是因为二人出身太相似了。
先说这薛式、薛道光，他本来是个僧人，\法名紫贤，参禅了得,为禅门所首肯，人称毗陵禅师。
曾经云游长安留居开福寺，先参长老修岩、又参高僧如环。
因观桔槔开悟，呈颂曰：‘轧轧相从响发时，不从他得豁然知。槔说尽无生曲，井里泥蛇舞柘枝。‘
二老非常赞赏，自此顿悟无上圆明真实法要，机锋敏捷、宗说兼通。
鉴于六祖惠能悟性之后，还要再求黄梅传法，思悟金丹修命之本必有秘传，绝非个人智慧所能测度。于是尽力寻访……
在各种渠道得到关于薛式礼佛时的这些故事，说明他在由佛入道前的修为已经不是很低。
那他是怎么由佛法转入道家的呢？那是与全真、其实亦是此时玄真一派同宗的祖师石泰有着莫大的干系。
薛式有一年在佛寺听讲，偶然间遇到了从扶风县来的道人石泰。石泰当时已是八十有五的高龄。,黑发红颜,、神宇非凡,，夜里还做针线活计。
薛道光知道不是一般人,就在谈话之中故意引用张伯端的诗句。石泰有些惊奇，马上问道：“你怎么知道张紫阳？他正是我的老师。”
薛道光还不太相信，就举出(悟真篇)中的句子向他请教。石泰看他很诚心，就简略地为其讲解大要。
薛道光听后大悟,，平日埋藏在腹中的各种疑团一下打破，如同桶之脱底一般。
于是才信石泰是张紫阳的真传弟子，进而叩拜要求收在门下。
石泰笑言：“你不怕有叛教的嫌疑吗？”
薛道光坚定地回答：“生死大事如果拘于门户，难道不是自己耽误自己吗？”
石泰听后连连点头,并言自从紫阳先师授道以来将近三十年了。今日才遇到可以继承的人。于是传授口诀真要,并告诫他疾往通都大邑,依靠有力者供养修道,自己即退隐于世……
可以说薛式是为了求长生由佛转道，尔后又佛道兼修的当世奇人。这种以长生为目的去兼修两家之人，修行的方式方法和所拥有的能力大多受都极其实用、而非华而不实的。
与他相比，那位成玄英老前辈明显弱了太多，因为那位老前辈事实上是理论多余实际、盛名之下其实难副。
为何这样说呢？不可否认成玄英的一生基本上是传奇的一生，哲学家的一生。
世人对他的具体事迹，因其大多数时间都在搞着他的理论研究不入世而无从知晓。但他以自己的大量创作、深刻见解，为后人留下了一笔宝贵的精神财富。
成玄英的理论成就在唐代产生了广泛的影响，华严宗大师澄观在《华严经疏》云，“老子云‘杳兮冥兮其中有精其精甚真‘庄子云‘有真君存焉‘如是等文,后儒皆以言词小同,不观前后,本所建立,致欲混和三教。
时成玄英尊师作《庄》、《老》疏。广引释教，以参彼典。
但见其言有小同，岂知义有大异。”说明了成玄英老庄学虽然援引佛教。但其宗旨并不同于佛教。
澄观记载的重要性在于，一方面承认老庄思想绝不像后儒以为老庄做概念游戏，实质却是有本而立。
当时的人为了混同儒道佛三教，而不顾其思想的差异，比成玄英“广引释教，以参彼典。”
但能坚持自己的原则立场，不可相提并论。
而是“言有小同，义有大异”，这与今天研究者对成玄英重玄学归于佛教影响的判断。大相异趣。
另一方面也说明成玄英的理论成就，为当时社会各界人士所公认。但即使如此。众多佛教学者仍然把成玄英的著作经常引用。
如从西域疏勒国来的高僧慧琳的《一切经音义》、从日本而来的三论宗僧人安澄的《中论疏记》等，对成玄英的著作均有引述。或解释字义，或印证义理，西华法师之盛名，远播教外。
可以说第一个让世人通过他的大理论明白了佛本是道，知道了其实最先提出佛本是道之人乃是庄子的正是成大尊师。
成玄英继承了先秦两汉老庄学与魏晋玄学，并且通过认真严密的理论分析，建立了中国哲学史上第一个包含本体论、存在论、方法论、修养论、心性论、意义论的完整哲学体系，实现了相当于先秦两汉老庄学与魏晋玄学的老庄学的第三期发展。
他所做出的这些成就标志着道家发展到一个新的阶段，道教在偏离道家之后，又在一个更高的基础上向道家回归。
作为隋唐时期重要哲学思潮的重玄学，是继先秦老庄哲学，两汉黄老道家、魏晋玄学和神仙道教之后道家哲学发展的重要阶段。
这是成玄英李荣等道教信仰对老庄的传统回归，使道家负的或否定的方法传统，在新的历史时期发扬光大。这便是他虽然是个理论大于实际之人，仍然被玄真派列为一代祖师的原因……
一个理论大于实际，入世不多不够实用之人施法结界、封印于此，遇上一个同类型兼修两家却以实用为主的实干家只会饱尝失败的苦果，绝无其他可能。(未完待续。)
薛式能破除成玄英布下的封印结界，这真的靠谱吗？
答案是肯定的，且不说成玄英当年只会是凭借自身不修为布出这个结界，绝对不会有如伏羲琴这等神奇相助。
单就两者之间的修为相比，成玄英至死其实也只修行到了渡劫期上层的功力而已。虽然他是玄真派的祖师之一，却事实上早已是尘归尘、土归土。
可是这薛式呢？从他飞到刘行面前这短短瞬间所展露出来的功力来看，很显然他的修为也达到了惊人的地步、至少已经是个大乘境初阶高手。
大乘境，对于当今天下的修行者而言，那算得上是神一般的存在了。薛式也是继刘行之后，迄今为止可知的第二个达到此等境界的人。只不过他只是初阶，刘行已经突破中层进入到再想提升最困难的高阶层次而已……
修为高过布出结界之人，加上神器相助是刘行家坚信薛式的首要原因。而还有一层原因，却是因为二人出身太相似了。
先说这薛式、薛道光，他本来是个僧人，\法名紫贤，参禅了得,为禅门所首肯，人称毗陵禅师。
曾经云游长安留居开福寺，先参长老修岩、又参高僧如环。
因观桔槔开悟，呈颂曰：‘轧轧相从响发时，不从他得豁然知。槔说尽无生曲，井里泥蛇舞柘枝。‘
二老非常赞赏，自此顿悟无上圆明真实法要，机锋敏捷、宗说兼通。
鉴于六祖惠能悟性之后，还要再求黄梅传法，思悟金丹修命之本必有秘传，绝非个人智慧所能测度。于是尽力寻访……
在各种渠道得到关于薛式礼佛时的这些故事，说明他在由佛入道前的修为已经不是很低。
那他是怎么由佛法转入道家的呢？那是与全真、其实亦是此时玄真一派同宗的祖师石泰有着莫大的干系。
薛式有一年在佛寺听讲，偶然间遇到了从扶风县来的道人石泰。石泰当时已是八十有五的高龄。,黑发红颜,、神宇非凡,，夜里还做针线活计。
薛道光知道不是一般人,就在谈话之中故意引用张伯端的诗句。石泰有些惊奇，马上问道：“你怎么知道张紫阳？他正是我的老师。”
薛道光还不太相信，就举出(悟真篇)中的句子向他请教。石泰看他很诚心，就简略地为其讲解大要。
薛道光听后大悟,，平日埋藏在腹中的各种疑团一下打破，如同桶之脱底一般。
于是才信石泰是张紫阳的真传弟子，进而叩拜要求收在门下。
石泰笑言：“你不怕有叛教的嫌疑吗？”
薛道光坚定地回答：“生死大事如果拘于门户，难道不是自己耽误自己吗？”
石泰听后连连点头,并言自从紫阳先师授道以来将近三十年了。今日才遇到可以继承的人。于是传授口诀真要,并告诫他疾往通都大邑,依靠有力者供养修道,自己即退隐于世……
可以说薛式是为了求长生由佛转道，尔后又佛道兼修的当世奇人。这种以长生为目的去兼修两家之人，修行的方式方法和所拥有的能力大多受都极其实用、而非华而不实的。
与他相比，那位成玄英老前辈明显弱了太多，因为那位老前辈事实上是理论多余实际、盛名之下其实难副。
为何这样说呢？不可否认成玄英的一生基本上是传奇的一生，哲学家的一生。
世人对他的具体事迹，因其大多数时间都在搞着他的理论研究不入世而无从知晓。但他以自己的大量创作、深刻见解，为后人留下了一笔宝贵的精神财富。
成玄英的理论成就在唐代产生了广泛的影响，华严宗大师澄观在《华严经疏》云，“老子云‘杳兮冥兮其中有精其精甚真‘庄子云‘有真君存焉‘如是等文,后儒皆以言词小同,不观前后,本所建立,致欲混和三教。
时成玄英尊师作《庄》、《老》疏。广引释教，以参彼典。
但见其言有小同，岂知义有大异。”说明了成玄英老庄学虽然援引佛教。但其宗旨并不同于佛教。
澄观记载的重要性在于，一方面承认老庄思想绝不像后儒以为老庄做概念游戏，实质却是有本而立。
当时的人为了混同儒道佛三教，而不顾其思想的差异，比成玄英“广引释教，以参彼典。”
但能坚持自己的原则立场，不可相提并论。
而是“言有小同，义有大异”，这与今天研究者对成玄英重玄学归于佛教影响的判断。大相异趣。
另一方面也说明成玄英的理论成就，为当时社会各界人士所公认。但即使如此。众多佛教学者仍然把成玄英的著作经常引用。
如从西域疏勒国来的高僧慧琳的《一切经音义》、从日本而来的三论宗僧人安澄的《中论疏记》等，对成玄英的著作均有引述。或解释字义，或印证义理，西华法师之盛名，远播教外。
可以说第一个让世人通过他的大理论明白了佛本是道，知道了其实最先提出佛本是道之人乃是庄子的正是成大尊师。
成玄英继承了先秦两汉老庄学与魏晋玄学，并且通过认真严密的理论分析，建立了中国哲学史上第一个包含本体论、存在论、方法论、修养论、心性论、意义论的完整哲学体系，实现了相当于先秦两汉老庄学与魏晋玄学的老庄学的第三期发展。
他所做出的这些成就标志着道家发展到一个新的阶段，道教在偏离道家之后，又在一个更高的基础上向道家回归。
作为隋唐时期重要哲学思潮的重玄学，是继先秦老庄哲学，两汉黄老道家、魏晋玄学和神仙道教之后道家哲学发展的重要阶段。
这是成玄英李荣等道教信仰对老庄的传统回归，使道家负的或否定的方法传统，在新的历史时期发扬光大。这便是他虽然是个理论大于实际之人，仍然被玄真派列为一代祖师的原因……
一个理论大于实际，入世不多不够实用之人施法结界、封印于此，遇上一个同类型兼修两家却以实用为主的实干家只会饱尝失败的苦果，绝无其他可能。(未完待续。)