第67章 再行
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“伯符？你居然还活着，”
我看着眼前的汉子，显然也经过了一番战斗，甚至还拉起一小群追随者，只是成分有些杂乱。
“东家，你雇请报偿还没到手，咱这么会轻易死掉呢”
他咧嘴笑了笑，身上并不合身的衣服，看起来又是那里剥来胡乱凑合的，因此，里面甚至还穿了一件粉色的女人衣裳，看起来有些滑稽。
“这些个，都是和我一起冲出来的搭伴。。”
披着肮脏围兜的屠夫，满脸横肉的厨子，还有来自行院的打家，大户的护院，商社的马夫，码头卖苦力的脚夫什么的，三教九流杂七杂八的十几号人。
手里拿着家伙既有大号菜刀，柴刀，半块门板什么的，也有半路抢来的长刀和手排，半截矛之类的兵器，甚至还有一口锅子，被背在某个厨子身上。
“我要和东家继续前行，大伙儿搭手逃命的交情，就到这里了吧。。”
然后他转过头去，对这些人道
“剩下的都自己散了，愿意和我东家一起去江州的，就自己上来。”
结果大半人都散去了，各自就近还乡或是找地方躲藏，只有剩下几人表示愿意跟着我们同行，寻个援护照应什么的。
其中一名一名春苒居的厨子张大牛，江宁药师坊老横街的崔屠户和他的学徒尹小眼，春江货栈的脚夫头钱水宁，以及马夫燕九儿，都是典型没什么牵挂的底层人员。
但最关键也是最让人有安全感的，无疑是答应一路护送我们的韩良臣或者说，韩世忠同学了。
有这么一个刀马娴熟，武技点到大师级别的，本地属性在野武将伴随，虽然是弱化版本的，但也足够对应路上大多数状况了。再加上伯符和这几名跟班，算是一个颇具武力的小团体了。
虽然累赘和消耗增加了，但是也提供了各种便利，比如张大牛炊食的本事，燕九儿照顾马匹的经验，崔屠户师徒处理野物和食材的手段，都是有所用处的。
而且相比出身和眼界都颇为高端大气的韩世宗，招揽同行和雇佣他们的底限和要求，就要低得多了，乱世之中不外乎是，求个可以安定下来的地方，一点钱和许诺，很容易就让他们接受了上下的遵从关系。
虽然这种半道接纳的关系，还有待时间和事实的验证和考察，可我显然没有其他更好的选择之前，也只能将就着。
大概是因为附近驻军，大都抽调去江宁的缘故，我们再没有遇到什么阻碍，一路向西直下，过方山、绛岩、溧阳出了润州，又途径遂安、安吉，穿过同为江宁军控制的湖州，
其中除了花钱在城郊补充了一些食材用度，新买了辆棚顶大车，让红老虎拉上之外，就实在乏善可陈了。
到了天目山附近之后，我们的行程，开始被这个地区这个时节常见的雨水给延迟了，就像是老天喜怒无常的心情一样，时不时突然而至的雨水，不但让道路充满了泥泞和积水，也让同行中的人，开始生病起来。
学徒尹小眼，先是简单的咳嗽，然后变得频繁起来，到了晚上干脆就发热躺倒了，这时候有分歧出现，有人提出是否要将他留下，以免耽搁行程。
然后我按照赤脚医生手册里的介绍，给简单处置了下，就获得崔屠户的感激涕淋，以及在其他人眼中，兼带隐性声望的提高。
如果之前是中立-友善，那现在至少是尊敬+神秘主义的加成。
稀里哗啦的雨声，已经淹没了我们在泥泞中跋涉的声音，以及雨水汇集的大小水流，在我们脚边流过的声音，整个天幕黑压压的地垂下来，就像是被罩上了一个青灰色的罩子，
虽然披着蓑衣和油毡，但是内里还是没有一处是干的，不知道是汗水还是渗漏的雨水，混杂在一起，让人浑身湿腻腻的很不好受。
雨越来越大，这次的雨水从昨天开始一直下到晚上，似乎没有停歇的迹象，我们不得不在上午时光停下来，找个地方避雨，烤干身体兼休息进食，补充体力，不然剩下的路更难走。
更关键的是，尹小眼的病情也开始反复了，抱怨声再次出现在他们的口中，然后韩良臣终于回来了，并且带来了一个好消息。
那是伫立在一处路边小丘荒败的建筑，有残留的山门、牌坊，短而平缓的阶梯，虽然大半被泥土所掩埋有被雨水冲刷出来，变得格外湿滑，牵马上去也不得不小心翼翼的，随时会滑倒滚落下去。
这是一座传统的唐式建筑，飞檐乌瓦琉璃，绿脊中分的屋顶部分，依旧可以看出昔日的辉煌
虽然外形和国中大多数寺观建筑，没有什么区别，但是当我看到残存的琉璃贴画和田字楹窗，不由夷了一声，这无疑是一座被俗称为十字庙的景教神堂，
只是这处曾经辉煌过的景教神堂，无处不充斥着被火烧过，又被拆毁所留下的破败痕迹。按照我记忆里的印象。
应该是属于城门失火被殃及池鱼结果，因为大云光明教席卷天下的反乱，于是连当地的景教神堂在内的大批外传夷教，都被当成乱党蔽菽，而不加区别的予以火烧和捣毁。
仅仅是因为大云光明教的经义中，过往救世神主的诸天化身中，亦是包括了皇父阿罗珂（上帝）和野鼠（耶稣？）大圣。
一片残垣瓦砾中，只剩下最后一座主殿，还残存半拉子可以遮风避雨的支柱和瓦顶，不过里面鸟类和蝙蝠留下的粪便，还有无所不在的蛛网和厚厚积尘。
虽然还是在滴滴答答的漏水，但是暂时隔绝外面的风雨之后，大家都不免松了一口气，红老虎和灰熊猫都被拉进来后，病的脸色苍白的尹小眼，也被放了下来。
第一件事就是开始生火，一把价格昂贵的浸油炭作为引子，几根柴禾上燃烧的火团，照亮了内室之后，大家也有条不紊的开始自觉的分工。
马夫燕九儿将红老虎和灰熊猫的挽绳固定在比较干燥结实的墙角，开始掏出工具刷洗他们身上的泥垢和板结，并且安抚着它们，对稍稍靠近火光的某种惊惧，
张大牛将他形影不离的宝贝锅子架上，开始烧水熬汤，同时将需要最先烤干的用具，在火堆旁码好；
脚夫头钱水宁带着一阵冷风出去，不久之后抱着一大捆木头回来，虽然都是湿的，但是劈开之后里面还是干的，堆在一边烤一烤之后，之足够烧上一整天的。
崔屠子师徒虽然暂时没有任务，但他放下徒弟后，还是主动拿着一截树枝做洒扫工具，把地面和桌案都清理一遍，然后把浮土和泥块撬开，露出下面石质地面，毡子铺上去就可以作为睡觉的地方。
伯符把大家脱下来的湿衣服，收集挂在一条长索上，又用残破的桌案，在类似神龛的东西后面给抱头蹲和我，布置了一个比较隐私的角落，开始拿根棍子检查和整理偌大的神堂内，不够结实和破口的地方，然后砖瓦压着篷布暂时挡一挡。
抱头蹲负责整理行李的功夫，我也来帮下手，没多久围着火堆的三个小帐篷，就搭好了。
在这期间，韩良臣拄着武器，站在靠近门口的地方警戒观哨，他看着外面的雨幕，不知道在想什么。
没多久，我们就喝上加入酱块和干姜片的热汤水，堆在炭烬下面的薯块根茎，也发出熟透的焦香味。
我却是饶有趣味的打量起这处，充满多元文化汇合交融的宗教场所。透过破瓦漏进来的灰暗天光，可以看到粗抱的立柱上，还像对联一样，雕刻这赞颂至高光明天的皇父阿罗珂，也就是上帝的祷文，
“真常之道，妙而难名，功用昭彰。。”
“明明景教，言归我唐.。真道宣明”
“.人有康乐，物无灾苦。……」
残断剥裂的墙上，依稀可以看到。书写的妙善喜乐经（福音书）篇章之一“景教三威蒙度赞”，
甚至还有大幅类似佛教净土变一般的壁画，
但是描绘的是西方大圣野鼠（耶稣？），或曰弥施诃普尊大圣子移鼠，在外域降生出世，行走荒野布道善乐，以及最后为奸人所构陷，惨死而复生的故事，
只是是充斥在其中的，却是一股子挥之不去的，佛门涅槃往生的味道。
另一边，形如敦煌飞天造型一般的天使或曰净明天人，在慈父明子净风王或者说圣父圣子圣灵的带领下，与代表世间至恶的妖魔作战的故事。
类似佛堂和神龛的位置，破破烂烂的帷幕和纱帐之下，立着一个硕大环首十字俘雕的大碑，还残留着过往香烛供奉，烟熏火燎过的痕迹。
只是在十字碑的后面，还有类似宗祠一般，残存的神主牌位，却是可以依稀本朝自太宗、高宗、天后在内的历代君王的尊讳讳。
将大唐的帝王和上帝一起膜拜，这算是大唐景教东土化后，最大的创举了吧。
不过按照我作为旧日军史版主的记忆，景教这个东西，算是中国历史上的一个相当奇葩的存在。
景为光明之意，景教也就是敬奉光明之教，而它的前身是源自三世纪欧洲大陆，罗马帝国的以弗所宗教会议中，因为基督教世界五大主教关于人性神性的教义之争，被联合驱逐的一大异端教派，公认的教祖是曾经的君士坦丁大主教聂伯利斯，因此也被称为聂伯利斯派。
流放到小亚细亚后，一直向东发展在两河流域，成为名为亚述教会的存在，其中一支向东继续发展传到中土后，就变成了大唐景教。
但是其中最有名的却是生活在黎巴嫩山区，一直延续传到现代的一支，历经伍麦叶和阿拔斯王朝，以及奥斯曼帝国的统治下，依旧坚持信仰的所谓东仪天主教马龙派，他们一度也是大名鼎鼎的黎巴嫩真主党，最大的对手之一。
但是相比波斯拜火教、大食天房教或是萨珊摩尼教在内，更早火更晚东传，却多少有些水土不服的其他外传夷教，
景教进入东土的伊始，就成功的走通了唐太宗在内上层路线，得到镇国大法王的敕封，并打破夷教仅限夷人聚居所的教门禁令，得到在天下州郡建庙传道的许可。
因为在讨好世俗统治者和本土化上的不余遗力，因此景教一度时髦值很高，混的很是风生水起，很多达官贵人跻身其中。
只是在我那个时空，景教只是中国历史中昙花一现的鼎盛，然后就被佛教三武一宗法难的唐武宗灭佛运动，给顺带收拾了。
但是显然在这个时空，大唐景教却发展成了另一种结果，用西方的标准来说，就是彻底的异端化，除了拜的是上帝之名和基本神话世界观之外，其他仪式和传统，都已经适应了中土信众的需求。
因此在华夏东南的内陆地区，也有如此规模的存在。按照另一个我的前身记忆中，在岭南地区的景教神堂，甚至过年过节，也要按照重新解释的轨仪书，举行相应的庆典活动，好和释道等传统本土教门，争夺信众什么的。
但是有一点是共同的，就是作为东方教会最显著的标志之一，都会有这么一副三贤祝圣图，
虽然画工和叙事风格略有不同，但是图中主要描述的故事是：
在西方大圣，弥施诃普尊大圣子野鼠，因其母感梦而孕，降生于马厩之时，天将瑞光，地涌异宝，并有来自东方的三位贤人，给予他祝福和礼赞，敕封他为众生之圣的名衔和权柄，引领和救赎正处于蒙昧野蛮之中的泰西之地。
当然这三位贤人的造型，一眼就可以看出来，分别代表了老子、佛陀和周公三教大能。他们所代表的象征符号，也常在经义之争里，被东方信徒用来解释和说明，所谓慈父明子净风王三位一体的理论。
就不知道同时空，那些刚刚经过彩烈的圣像破坏运动和偶像崇拜禁绝的拜占庭人，面对如此扭曲的现实，会是什么心情和感官。
然后抱头蹲在神龛后面，又发现还有一些明显被火烧过的供奉画，然后我就当场斯巴达了。
我竟然看到了很多，明显属于穿越者恶意趣味的象征符号，比如明显是擎天柱和红蜘蛛造型的金刚力士，野鼠大圣座下的，十二法王里，居然还有葫芦娃和哪咤的造型。
至于把光之子路西法的堕天记，画的像魔法少女大战触手X兽，就更让人吐糟不能了。这些供奉画上，都有一个钤记：青山候梁公正。
“伯符？你居然还活着，”
我看着眼前的汉子，显然也经过了一番战斗，甚至还拉起一小群追随者，只是成分有些杂乱。
“东家，你雇请报偿还没到手，咱这么会轻易死掉呢”
他咧嘴笑了笑，身上并不合身的衣服，看起来又是那里剥来胡乱凑合的，因此，里面甚至还穿了一件粉色的女人衣裳，看起来有些滑稽。
“这些个，都是和我一起冲出来的搭伴。。”
披着肮脏围兜的屠夫，满脸横肉的厨子，还有来自行院的打家，大户的护院，商社的马夫，码头卖苦力的脚夫什么的，三教九流杂七杂八的十几号人。
手里拿着家伙既有大号菜刀，柴刀，半块门板什么的，也有半路抢来的长刀和手排，半截矛之类的兵器，甚至还有一口锅子，被背在某个厨子身上。
“我要和东家继续前行，大伙儿搭手逃命的交情，就到这里了吧。。”
然后他转过头去，对这些人道
“剩下的都自己散了，愿意和我东家一起去江州的，就自己上来。”
结果大半人都散去了，各自就近还乡或是找地方躲藏，只有剩下几人表示愿意跟着我们同行，寻个援护照应什么的。
其中一名一名春苒居的厨子张大牛，江宁药师坊老横街的崔屠户和他的学徒尹小眼，春江货栈的脚夫头钱水宁，以及马夫燕九儿，都是典型没什么牵挂的底层人员。
但最关键也是最让人有安全感的，无疑是答应一路护送我们的韩良臣或者说，韩世忠同学了。
有这么一个刀马娴熟，武技点到大师级别的，本地属性在野武将伴随，虽然是弱化版本的，但也足够对应路上大多数状况了。再加上伯符和这几名跟班，算是一个颇具武力的小团体了。
虽然累赘和消耗增加了，但是也提供了各种便利，比如张大牛炊食的本事，燕九儿照顾马匹的经验，崔屠户师徒处理野物和食材的手段，都是有所用处的。
而且相比出身和眼界都颇为高端大气的韩世宗，招揽同行和雇佣他们的底限和要求，就要低得多了，乱世之中不外乎是，求个可以安定下来的地方，一点钱和许诺，很容易就让他们接受了上下的遵从关系。
虽然这种半道接纳的关系，还有待时间和事实的验证和考察，可我显然没有其他更好的选择之前，也只能将就着。
大概是因为附近驻军，大都抽调去江宁的缘故，我们再没有遇到什么阻碍，一路向西直下，过方山、绛岩、溧阳出了润州，又途径遂安、安吉，穿过同为江宁军控制的湖州，
其中除了花钱在城郊补充了一些食材用度，新买了辆棚顶大车，让红老虎拉上之外，就实在乏善可陈了。
到了天目山附近之后，我们的行程，开始被这个地区这个时节常见的雨水给延迟了，就像是老天喜怒无常的心情一样，时不时突然而至的雨水，不但让道路充满了泥泞和积水，也让同行中的人，开始生病起来。
学徒尹小眼，先是简单的咳嗽，然后变得频繁起来，到了晚上干脆就发热躺倒了，这时候有分歧出现，有人提出是否要将他留下，以免耽搁行程。
然后我按照赤脚医生手册里的介绍，给简单处置了下，就获得崔屠户的感激涕淋，以及在其他人眼中，兼带隐性声望的提高。
如果之前是中立-友善，那现在至少是尊敬+神秘主义的加成。
稀里哗啦的雨声，已经淹没了我们在泥泞中跋涉的声音，以及雨水汇集的大小水流，在我们脚边流过的声音，整个天幕黑压压的地垂下来，就像是被罩上了一个青灰色的罩子，
虽然披着蓑衣和油毡，但是内里还是没有一处是干的，不知道是汗水还是渗漏的雨水，混杂在一起，让人浑身湿腻腻的很不好受。
雨越来越大，这次的雨水从昨天开始一直下到晚上，似乎没有停歇的迹象，我们不得不在上午时光停下来，找个地方避雨，烤干身体兼休息进食，补充体力，不然剩下的路更难走。
更关键的是，尹小眼的病情也开始反复了，抱怨声再次出现在他们的口中，然后韩良臣终于回来了，并且带来了一个好消息。
那是伫立在一处路边小丘荒败的建筑，有残留的山门、牌坊，短而平缓的阶梯，虽然大半被泥土所掩埋有被雨水冲刷出来，变得格外湿滑，牵马上去也不得不小心翼翼的，随时会滑倒滚落下去。
这是一座传统的唐式建筑，飞檐乌瓦琉璃，绿脊中分的屋顶部分，依旧可以看出昔日的辉煌
虽然外形和国中大多数寺观建筑，没有什么区别，但是当我看到残存的琉璃贴画和田字楹窗，不由夷了一声，这无疑是一座被俗称为十字庙的景教神堂，
只是这处曾经辉煌过的景教神堂，无处不充斥着被火烧过，又被拆毁所留下的破败痕迹。按照我记忆里的印象。
应该是属于城门失火被殃及池鱼结果，因为大云光明教席卷天下的反乱，于是连当地的景教神堂在内的大批外传夷教，都被当成乱党蔽菽，而不加区别的予以火烧和捣毁。
仅仅是因为大云光明教的经义中，过往救世神主的诸天化身中，亦是包括了皇父阿罗珂（上帝）和野鼠（耶稣？）大圣。
一片残垣瓦砾中，只剩下最后一座主殿，还残存半拉子可以遮风避雨的支柱和瓦顶，不过里面鸟类和蝙蝠留下的粪便，还有无所不在的蛛网和厚厚积尘。
虽然还是在滴滴答答的漏水，但是暂时隔绝外面的风雨之后，大家都不免松了一口气，红老虎和灰熊猫都被拉进来后，病的脸色苍白的尹小眼，也被放了下来。
第一件事就是开始生火，一把价格昂贵的浸油炭作为引子，几根柴禾上燃烧的火团，照亮了内室之后，大家也有条不紊的开始自觉的分工。
马夫燕九儿将红老虎和灰熊猫的挽绳固定在比较干燥结实的墙角，开始掏出工具刷洗他们身上的泥垢和板结，并且安抚着它们，对稍稍靠近火光的某种惊惧，
张大牛将他形影不离的宝贝锅子架上，开始烧水熬汤，同时将需要最先烤干的用具，在火堆旁码好；
脚夫头钱水宁带着一阵冷风出去，不久之后抱着一大捆木头回来，虽然都是湿的，但是劈开之后里面还是干的，堆在一边烤一烤之后，之足够烧上一整天的。
崔屠子师徒虽然暂时没有任务，但他放下徒弟后，还是主动拿着一截树枝做洒扫工具，把地面和桌案都清理一遍，然后把浮土和泥块撬开，露出下面石质地面，毡子铺上去就可以作为睡觉的地方。
伯符把大家脱下来的湿衣服，收集挂在一条长索上，又用残破的桌案，在类似神龛的东西后面给抱头蹲和我，布置了一个比较隐私的角落，开始拿根棍子检查和整理偌大的神堂内，不够结实和破口的地方，然后砖瓦压着篷布暂时挡一挡。
抱头蹲负责整理行李的功夫，我也来帮下手，没多久围着火堆的三个小帐篷，就搭好了。
在这期间，韩良臣拄着武器，站在靠近门口的地方警戒观哨，他看着外面的雨幕，不知道在想什么。
没多久，我们就喝上加入酱块和干姜片的热汤水，堆在炭烬下面的薯块根茎，也发出熟透的焦香味。
我却是饶有趣味的打量起这处，充满多元文化汇合交融的宗教场所。透过破瓦漏进来的灰暗天光，可以看到粗抱的立柱上，还像对联一样，雕刻这赞颂至高光明天的皇父阿罗珂，也就是上帝的祷文，
“真常之道，妙而难名，功用昭彰。。”
“明明景教，言归我唐.。真道宣明”
“.人有康乐，物无灾苦。……」
残断剥裂的墙上，依稀可以看到。书写的妙善喜乐经（福音书）篇章之一“景教三威蒙度赞”，
甚至还有大幅类似佛教净土变一般的壁画，
但是描绘的是西方大圣野鼠（耶稣？），或曰弥施诃普尊大圣子移鼠，在外域降生出世，行走荒野布道善乐，以及最后为奸人所构陷，惨死而复生的故事，
只是是充斥在其中的，却是一股子挥之不去的，佛门涅槃往生的味道。
另一边，形如敦煌飞天造型一般的天使或曰净明天人，在慈父明子净风王或者说圣父圣子圣灵的带领下，与代表世间至恶的妖魔作战的故事。
类似佛堂和神龛的位置，破破烂烂的帷幕和纱帐之下，立着一个硕大环首十字俘雕的大碑，还残留着过往香烛供奉，烟熏火燎过的痕迹。
只是在十字碑的后面，还有类似宗祠一般，残存的神主牌位，却是可以依稀本朝自太宗、高宗、天后在内的历代君王的尊讳讳。
将大唐的帝王和上帝一起膜拜，这算是大唐景教东土化后，最大的创举了吧。
不过按照我作为旧日军史版主的记忆，景教这个东西，算是中国历史上的一个相当奇葩的存在。
景为光明之意，景教也就是敬奉光明之教，而它的前身是源自三世纪欧洲大陆，罗马帝国的以弗所宗教会议中，因为基督教世界五大主教关于人性神性的教义之争，被联合驱逐的一大异端教派，公认的教祖是曾经的君士坦丁大主教聂伯利斯，因此也被称为聂伯利斯派。
流放到小亚细亚后，一直向东发展在两河流域，成为名为亚述教会的存在，其中一支向东继续发展传到中土后，就变成了大唐景教。
但是其中最有名的却是生活在黎巴嫩山区，一直延续传到现代的一支，历经伍麦叶和阿拔斯王朝，以及奥斯曼帝国的统治下，依旧坚持信仰的所谓东仪天主教马龙派，他们一度也是大名鼎鼎的黎巴嫩真主党，最大的对手之一。
但是相比波斯拜火教、大食天房教或是萨珊摩尼教在内，更早火更晚东传，却多少有些水土不服的其他外传夷教，
景教进入东土的伊始，就成功的走通了唐太宗在内上层路线，得到镇国大法王的敕封，并打破夷教仅限夷人聚居所的教门禁令，得到在天下州郡建庙传道的许可。
因为在讨好世俗统治者和本土化上的不余遗力，因此景教一度时髦值很高，混的很是风生水起，很多达官贵人跻身其中。
只是在我那个时空，景教只是中国历史中昙花一现的鼎盛，然后就被佛教三武一宗法难的唐武宗灭佛运动，给顺带收拾了。
但是显然在这个时空，大唐景教却发展成了另一种结果，用西方的标准来说，就是彻底的异端化，除了拜的是上帝之名和基本神话世界观之外，其他仪式和传统，都已经适应了中土信众的需求。
因此在华夏东南的内陆地区，也有如此规模的存在。按照另一个我的前身记忆中，在岭南地区的景教神堂，甚至过年过节，也要按照重新解释的轨仪书，举行相应的庆典活动，好和释道等传统本土教门，争夺信众什么的。
但是有一点是共同的，就是作为东方教会最显著的标志之一，都会有这么一副三贤祝圣图，
虽然画工和叙事风格略有不同，但是图中主要描述的故事是：
在西方大圣，弥施诃普尊大圣子野鼠，因其母感梦而孕，降生于马厩之时，天将瑞光，地涌异宝，并有来自东方的三位贤人，给予他祝福和礼赞，敕封他为众生之圣的名衔和权柄，引领和救赎正处于蒙昧野蛮之中的泰西之地。
当然这三位贤人的造型，一眼就可以看出来，分别代表了老子、佛陀和周公三教大能。他们所代表的象征符号，也常在经义之争里，被东方信徒用来解释和说明，所谓慈父明子净风王三位一体的理论。
就不知道同时空，那些刚刚经过彩烈的圣像破坏运动和偶像崇拜禁绝的拜占庭人，面对如此扭曲的现实，会是什么心情和感官。
然后抱头蹲在神龛后面，又发现还有一些明显被火烧过的供奉画，然后我就当场斯巴达了。
我竟然看到了很多，明显属于穿越者恶意趣味的象征符号，比如明显是擎天柱和红蜘蛛造型的金刚力士，野鼠大圣座下的，十二法王里，居然还有葫芦娃和哪咤的造型。
至于把光之子路西法的堕天记，画的像魔法少女大战触手X兽，就更让人吐糟不能了。这些供奉画上，都有一个钤记：青山候梁公正。