其鬼其神
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天志之后的思想，就是明鬼，明鬼这一章里，墨子阐述了对鬼神的崇拜，在《墨子》里只是提到了鬼，但实际先秦时期，神和鬼之间的差别不像后世所认定的这么差，还相对模糊，所以单从理解上来说，墨家的明鬼也可以说是一种鬼神的崇拜。
说到鬼神，就不得不先说一下世界观，先秦时期，最早提出宇宙形成思想的，应该是老子，老子所提出的“天下万物生于有，而有生于无”可以说老子的宇宙观，是一个从无到有，再从有到无的一个过程。
首先要说的是，古人的宇宙和我们今天讲的宇宙并非是一个东西，我们今天讲的宇宙是一种时空的整体，起源于宇宙大爆炸的奇点，有边而无限的，之所以说有边是因为根据红移现象宇宙是在不断膨胀的，所以表示其有边，而从时空范畴来说，其又无限，在宇宙外面是浮在狄拉克之海上面，浮在量子真空零点能组成的虚粒子海上面，宇宙大爆炸初期，物质和正电子的反物质互相湮灭，剩下了物质的部分，再组成了我们这个世界，而可能还存在有其他的反物质组成的宇宙，或中性的宇宙，等等。
而古人的并非如此，古人认为“往古来今谓之宙，四方上下谓之宇”换句话说，宇宙是时空的总称，这个时空不是立体几何和时间轴所表示出来的时空，而是一个概念性的时空，就是说所有有物质的地方，都可以看作空间的延伸，所有有意义的，都可以看做是时间的表现，换句话说古人的时空是概念性的，而非物理学的定义上。
墨子把宇宙分为两个部分，一个大的整体的，和小的单位性的个体，在《墨子经说》篇里有这么几个阐述“
久：古今旦莫。
宇：东西家南北。
穷：或不容尺，有穷；莫不容尺，无穷也。
尽：但止动。
始：时或有久，或无久。始当无久。
还有很多在这里不多列举了，大概是说整体的时空是无限的，由细小的单位聚集在一起，构成大的时空，而每一个小的单位都是有限的，这有点像佛教后来传入以后，所提出的缘起观，万物都是由无数细小的单位因缘和合而成，这个过程中有生有灭，所构成大的世界，这个大的世界也有生有灭，生灭就是两端，往复而至，便是轮回。
墨子认为老子所说的无生有是不对的，为什么呢？墨子提出两种无，一种是本来有然后没有了，一种是本来就没有的，这两者是无，但是并不会凭空生出有来。当然这里的理解是立意于墨家思想的基础上的，实际和道家所阐述的有无并非一个意思，这里楼主在另一个帖子里有讲述，这里就不多讲了。
包括对儒家思想天命的解读，拿来和天志相对，墨家的解释和儒家的解释也并非一样，前面已经提到，这里也不多说，这里主要讲墨家的认知和思想。
墨子还提出，事物分为几个部分，一个是客观的”东西“用我们现在的话说是物质，客观的实体的物质，物质有不同的属性，比如火焰的属性是热的，比如石头是坚硬的，这部分是物质的属性，但是物质的属性不能离开物质的客观体而存在，物质属性依附于属性而呈现。
所以墨子认为，物质是客观的，物质的属性是依附于物质而客观显现的，那么在佛家和道教来说，除了其客观的显现，还要加上人主观的感受，也就是这三者是一体的，物质、物质产生的属性，人对属性感受带来的觉受，这三者构成了物质和精神两部分的世界。
实际上在中国和印度的古人眼中，物质和精神本身就是不可分割的，现在物理学讲”物质，能量，信息“
物质是客梯，能量推动客体形成，按照相对论，物质和能量是可以转化的，但是目前来说只能做到物质转化能量，粗浅点的是核聚变释放能量，完整的是物质和反物质产生的湮灭所释放的能量，至于能量能不能成为物质，还是未知的。
而信息借助物质来体现，信息不能单独存在，信息可以被人感知，加以判断。
墨子又提出，物体的运动，也不是单一存在的，他认为运动并不单独存在，运动是物质在时空里的体现，比如一个物质移动，是空间上的位移和时间上先后变化，这三者是共同的。
这里楼主借用了大量的现代物理学的名词来阐述，如果要从古文的角度来阐述，就太麻烦了，大家估计也看不懂，大致是这个意思吧，当然也不排除有现代人的主观带入，只能说尽量还原墨子想要表达的时空观吧。
而以上这个物质和时空的互相联系，其实楼主个人是觉得和相对论有相似的地方，当然也仅此而已，距离现代完整的相对论的阐述还差了很远，但也可以说是一种思想理论上的雏形了，就是时空和物质是一体的，三者是互相影响的，而牛顿的经典物理学中，运动是和力相关的，力会改变物体的运动状态。
而牛顿的时空和运动是没有关系的，时空就像个大盒子，盒子里面的东西干什么，和盒子没啥关系。
而墨子也提出了力和运动的关系，原文是这样的”力，刑（形）之所以奋也“奋是动的意思，牛顿认为，力是改变物体运动状态的，在力改变运动状态之前，物体会呈静止和匀速直线运动，而墨子也提出了止的观念，他说”止，以久也，无久之不止，当牛非马也“大概是说物体的止也是力的作用，如果没有外力影响，物体甚至可以一直运动下去。
而同时期的亚里士多德认为，静止是物体该有的状态，而非外力改变，外力只是促使物体运动，当然亚里士多德那时候还没有认知到摩擦力和空气阻力这些，所以能够达到这一步已经很不容易了，而墨子的思想显然已经出现了经典物理学的惯性的思想了。
如果那时候墨子建立了直角坐标系，那么墨子一定可以用代数式将物体的运动和运动状态与时空的关系更好的表示出来。
当然这里讲，只是思想的雏形，这个雏形的出现，到真正形成我们现代的公式和定理，还需要很多的认识和研究，所以不能说墨子就已经掌握了经典力学甚至相对论，只能说他的思想的认识确实是超越时代的，但即使再超越时代，也不能脱离时代，必然要被时代本身所影响和限制。
墨子还提出了很多数学定义，比如倍”倍，为二也“又比如圆”圜，一中同长也“今天高中数学会有解析几何的内容，解析几何里确定圆，差不多也是确定圆心和半径，就可以确定圆了，当然今天还可以在直角坐标系上用代数式表示出来，当然这就是笛卡尔的功劳了。
但不得不说，墨子的定义是准确的，还有很多相应的数学和物理学的一些定义，有兴趣可以去找墨子经说来看看。
这里要讲的是明鬼，墨子既然已经有了一定我物理学和数学的认知，为什么会笃信鬼神呢？这里有两个看法，一个是认为，墨子对鬼神的礼敬，其实是一种惩恶扬善思想的表达，因为在世道不公的情况下，所以需要借鬼神来表达这个思想，甚至来诫惧他人，但是墨子本身信不信鬼神就另说了。
当然一般是认为，墨子确实是信鬼神的，这个和他的认知并不冲突，即使到了牛顿的时代，牛顿也同样相信上帝的存在，即使到了科学昌盛的今天，全世界来说，信仰宗教的也比无神论者要多，当然我国除外，不过即使是我国大部分不信宗教，但大部分也还有些近似宗教的认知，比如说去庙里还要点柱香求求神，有时间抽个签算个命，看看风水之类的，比如昨天迎财神，大家都很热闹，尤其是各地的寺庙道观，香火旺盛。
这些人大部分是没有明确宗教信仰的，但是在一些方面，也是有宁可信其有的，只要不影响生活就行，甚至将其演变为一种民俗活动。
那么墨子那个时期，他相信鬼神是很正常的一件事，尤其是建立在天志之下，他认为上天是有一定意志的，这个意志是大义的，是仁德，兼爱的，但是不比儒家，儒家认为上天有意志，这个意志会由人来呈现。
而墨子则认为，这部分可以由鬼神来监督实现，比如说商汤因德行建国，鬼神毁掉了夏桀的王朝，又比如武王伐纣，因为纣王的无道所以鬼神毁掉了纣王的国家。
所以墨家是提倡祭祀鬼神的，儒家也提倡，但是儒家提倡厚祭，祭礼的目的是为了礼乐的彰显，而墨家则提倡简便，祭祀的目的是和鬼神沟通下感情。
在墨子，明鬼篇里讲”故鬼神之明，不可为幽间广泽，山林深谷，鬼神之明必知之。鬼神之罚，不可为富贵众强，勇力强武，坚甲利兵，鬼神之罚必胜之。“
墨子还把鬼分了类”古之今之为鬼，非他也，有天鬼，亦有山水鬼神者，亦有人死而为鬼者。“天鬼有点类似于后来讲的天神，执行上天的法令，监察世间，用佛教话说就是天人，天人是六道中官员一样的存在，管理着大的秩序，而后面的，则是地祇，例如我们现在讲的土地，但是神格更高，就像今天北京有天坛和地坛一样，天是高高在上的主宰，大地则居下，但是恩泽众生，长养万物，所以在古人眼里，常把天比作父亲，地比作母亲。
最后就是人类的祖先的魂灵了，墨子认为祖先之灵也充斥世间，倒是没有说要去地府之类的，也没有说不能和人相处，也不觉得它们会害人，反正大家可以和平相处。
天志之后的思想，就是明鬼，明鬼这一章里，墨子阐述了对鬼神的崇拜，在《墨子》里只是提到了鬼，但实际先秦时期，神和鬼之间的差别不像后世所认定的这么差，还相对模糊，所以单从理解上来说，墨家的明鬼也可以说是一种鬼神的崇拜。
说到鬼神，就不得不先说一下世界观，先秦时期，最早提出宇宙形成思想的，应该是老子，老子所提出的“天下万物生于有，而有生于无”可以说老子的宇宙观，是一个从无到有，再从有到无的一个过程。
首先要说的是，古人的宇宙和我们今天讲的宇宙并非是一个东西，我们今天讲的宇宙是一种时空的整体，起源于宇宙大爆炸的奇点，有边而无限的，之所以说有边是因为根据红移现象宇宙是在不断膨胀的，所以表示其有边，而从时空范畴来说，其又无限，在宇宙外面是浮在狄拉克之海上面，浮在量子真空零点能组成的虚粒子海上面，宇宙大爆炸初期，物质和正电子的反物质互相湮灭，剩下了物质的部分，再组成了我们这个世界，而可能还存在有其他的反物质组成的宇宙，或中性的宇宙，等等。
而古人的并非如此，古人认为“往古来今谓之宙，四方上下谓之宇”换句话说，宇宙是时空的总称，这个时空不是立体几何和时间轴所表示出来的时空，而是一个概念性的时空，就是说所有有物质的地方，都可以看作空间的延伸，所有有意义的，都可以看做是时间的表现，换句话说古人的时空是概念性的，而非物理学的定义上。
墨子把宇宙分为两个部分，一个大的整体的，和小的单位性的个体，在《墨子经说》篇里有这么几个阐述“
久：古今旦莫。
宇：东西家南北。
穷：或不容尺，有穷；莫不容尺，无穷也。
尽：但止动。
始：时或有久，或无久。始当无久。
还有很多在这里不多列举了，大概是说整体的时空是无限的，由细小的单位聚集在一起，构成大的时空，而每一个小的单位都是有限的，这有点像佛教后来传入以后，所提出的缘起观，万物都是由无数细小的单位因缘和合而成，这个过程中有生有灭，所构成大的世界，这个大的世界也有生有灭，生灭就是两端，往复而至，便是轮回。
墨子认为老子所说的无生有是不对的，为什么呢？墨子提出两种无，一种是本来有然后没有了，一种是本来就没有的，这两者是无，但是并不会凭空生出有来。当然这里的理解是立意于墨家思想的基础上的，实际和道家所阐述的有无并非一个意思，这里楼主在另一个帖子里有讲述，这里就不多讲了。
包括对儒家思想天命的解读，拿来和天志相对，墨家的解释和儒家的解释也并非一样，前面已经提到，这里也不多说，这里主要讲墨家的认知和思想。
墨子还提出，事物分为几个部分，一个是客观的”东西“用我们现在的话说是物质，客观的实体的物质，物质有不同的属性，比如火焰的属性是热的，比如石头是坚硬的，这部分是物质的属性，但是物质的属性不能离开物质的客观体而存在，物质属性依附于属性而呈现。
所以墨子认为，物质是客观的，物质的属性是依附于物质而客观显现的，那么在佛家和道教来说，除了其客观的显现，还要加上人主观的感受，也就是这三者是一体的，物质、物质产生的属性，人对属性感受带来的觉受，这三者构成了物质和精神两部分的世界。
实际上在中国和印度的古人眼中，物质和精神本身就是不可分割的，现在物理学讲”物质，能量，信息“
物质是客梯，能量推动客体形成，按照相对论，物质和能量是可以转化的，但是目前来说只能做到物质转化能量，粗浅点的是核聚变释放能量，完整的是物质和反物质产生的湮灭所释放的能量，至于能量能不能成为物质，还是未知的。
而信息借助物质来体现，信息不能单独存在，信息可以被人感知，加以判断。
墨子又提出，物体的运动，也不是单一存在的，他认为运动并不单独存在，运动是物质在时空里的体现，比如一个物质移动，是空间上的位移和时间上先后变化，这三者是共同的。
这里楼主借用了大量的现代物理学的名词来阐述，如果要从古文的角度来阐述，就太麻烦了，大家估计也看不懂，大致是这个意思吧，当然也不排除有现代人的主观带入，只能说尽量还原墨子想要表达的时空观吧。
而以上这个物质和时空的互相联系，其实楼主个人是觉得和相对论有相似的地方，当然也仅此而已，距离现代完整的相对论的阐述还差了很远，但也可以说是一种思想理论上的雏形了，就是时空和物质是一体的，三者是互相影响的，而牛顿的经典物理学中，运动是和力相关的，力会改变物体的运动状态。
而牛顿的时空和运动是没有关系的，时空就像个大盒子，盒子里面的东西干什么，和盒子没啥关系。
而墨子也提出了力和运动的关系，原文是这样的”力，刑（形）之所以奋也“奋是动的意思，牛顿认为，力是改变物体运动状态的，在力改变运动状态之前，物体会呈静止和匀速直线运动，而墨子也提出了止的观念，他说”止，以久也，无久之不止，当牛非马也“大概是说物体的止也是力的作用，如果没有外力影响，物体甚至可以一直运动下去。
而同时期的亚里士多德认为，静止是物体该有的状态，而非外力改变，外力只是促使物体运动，当然亚里士多德那时候还没有认知到摩擦力和空气阻力这些，所以能够达到这一步已经很不容易了，而墨子的思想显然已经出现了经典物理学的惯性的思想了。
如果那时候墨子建立了直角坐标系，那么墨子一定可以用代数式将物体的运动和运动状态与时空的关系更好的表示出来。
当然这里讲，只是思想的雏形，这个雏形的出现，到真正形成我们现代的公式和定理，还需要很多的认识和研究，所以不能说墨子就已经掌握了经典力学甚至相对论，只能说他的思想的认识确实是超越时代的，但即使再超越时代，也不能脱离时代，必然要被时代本身所影响和限制。
墨子还提出了很多数学定义，比如倍”倍，为二也“又比如圆”圜，一中同长也“今天高中数学会有解析几何的内容，解析几何里确定圆，差不多也是确定圆心和半径，就可以确定圆了，当然今天还可以在直角坐标系上用代数式表示出来，当然这就是笛卡尔的功劳了。
但不得不说，墨子的定义是准确的，还有很多相应的数学和物理学的一些定义，有兴趣可以去找墨子经说来看看。
这里要讲的是明鬼，墨子既然已经有了一定我物理学和数学的认知，为什么会笃信鬼神呢？这里有两个看法，一个是认为，墨子对鬼神的礼敬，其实是一种惩恶扬善思想的表达，因为在世道不公的情况下，所以需要借鬼神来表达这个思想，甚至来诫惧他人，但是墨子本身信不信鬼神就另说了。
当然一般是认为，墨子确实是信鬼神的，这个和他的认知并不冲突，即使到了牛顿的时代，牛顿也同样相信上帝的存在，即使到了科学昌盛的今天，全世界来说，信仰宗教的也比无神论者要多，当然我国除外，不过即使是我国大部分不信宗教，但大部分也还有些近似宗教的认知，比如说去庙里还要点柱香求求神，有时间抽个签算个命，看看风水之类的，比如昨天迎财神，大家都很热闹，尤其是各地的寺庙道观，香火旺盛。
这些人大部分是没有明确宗教信仰的，但是在一些方面，也是有宁可信其有的，只要不影响生活就行，甚至将其演变为一种民俗活动。
那么墨子那个时期，他相信鬼神是很正常的一件事，尤其是建立在天志之下，他认为上天是有一定意志的，这个意志是大义的，是仁德，兼爱的，但是不比儒家，儒家认为上天有意志，这个意志会由人来呈现。
而墨子则认为，这部分可以由鬼神来监督实现，比如说商汤因德行建国，鬼神毁掉了夏桀的王朝，又比如武王伐纣，因为纣王的无道所以鬼神毁掉了纣王的国家。
所以墨家是提倡祭祀鬼神的，儒家也提倡，但是儒家提倡厚祭，祭礼的目的是为了礼乐的彰显，而墨家则提倡简便，祭祀的目的是和鬼神沟通下感情。
在墨子，明鬼篇里讲”故鬼神之明，不可为幽间广泽，山林深谷，鬼神之明必知之。鬼神之罚，不可为富贵众强，勇力强武，坚甲利兵，鬼神之罚必胜之。“
墨子还把鬼分了类”古之今之为鬼，非他也，有天鬼，亦有山水鬼神者，亦有人死而为鬼者。“天鬼有点类似于后来讲的天神，执行上天的法令，监察世间，用佛教话说就是天人，天人是六道中官员一样的存在，管理着大的秩序，而后面的，则是地祇，例如我们现在讲的土地，但是神格更高，就像今天北京有天坛和地坛一样，天是高高在上的主宰，大地则居下，但是恩泽众生，长养万物，所以在古人眼里，常把天比作父亲，地比作母亲。
最后就是人类的祖先的魂灵了，墨子认为祖先之灵也充斥世间，倒是没有说要去地府之类的，也没有说不能和人相处，也不觉得它们会害人，反正大家可以和平相处。