第七十八章 顾氏祠堂
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望着窗外壮丽的千山万壑，中和坐在曾经迎接顾端的飞车上，对捧在手臂上的骨灰盒，轻轻地说：“教授，我们回家了。”
里面只有一副空着镜片的眼镜框。
顾氏族长是位七十多岁的老者，满脸的皱纹写着太多的人间阅历。他带领乡邻们，有条不紊地将教授安放在墓地，又经过漫漫芳草间的石径，护送顾端的遗像前往宗祠。
凄然的锣鼓声伴着凄厉的晨风，回响在空寂的山谷，一行白鹭振翅高飞，消失在茫茫云霞之巅。思维与中和默默跟在送葬队伍里，顾端是秘密加盟的秘密计划，并不算“公家人”，更谈不上“因公殉职”，他们只是以私人身份参加葬礼。
顾氏宗祠位于丹霞村后的金桂街上，街道地势开阔、依山面水，十余座气势恢宏的宗祠，三十余间精致典雅的家祠，连成一片古朴厚重的祠堂群。
祭堂“彝伦攸叙”的金字匾额下，族长对顾氏列祖列宗三拜九叩，双手微颤着，用代码存储仪将教授的信息码，扫入垂挂黑纱的光屏。谱系分明的顾氏家谱上，从此闪动着“顾端”的姓名及生平。
思维与中和随乡邻们依次鞠躬行礼，敬献挽联。他们缓步走出彩绘门神的宽阔厅门，一轮旭日正将金色洒遍锦绣江山、翠绿田园。
两人相跟着，转过飞檐斗拱的碑亭，走进云纹浮雕的中门。石板甬道两侧的丹樨上，生着两行枝繁叶茂、姿态雍容的千年金桂，花期未到，已有阵阵清香袭来。
“这里的人喜欢桂花，顾教授在国大老家属区的屋门外也有两棵。”中和端详着枝条上密密丛丛的花蕾，它们紧挨在一起，鼓胀得像颗颗莹白的米粒。
思维也停下脚步，观赏满园秋色：“‘桂’通‘贵’，寄托子孙吉祥富贵之意。再有，桂树在地下盘根错节，寓意家族根脉相通、代代相传。”
“老师，两会自成思捷先生起，全国兴起大规模家庙修建工程，占用不少耕地，还饱受宣扬封建迷信、文化糟粕的舆论压力，会不会得不偿失？”中和望着不远处正在兴建的一座砖砌仿牌楼式门楼，问得很犹豫。
“一个国家，一个民族，以致每个人，最重要的是什么？”思维微笑着反问他。
中和不加思索地回答：“信仰。”
思维将目光投向更遥远的山峦：“信仰不是水中花、梦中月，无论内涵，还是形式，都是要落到实处的。中国人没有天然的宗教情结，自古以来，我们最基本的文化信仰和人文关怀是维系在家族之上的。中国人天生具有浓厚的家族意识，并由此形成民族精神，这也是中华文明万年传承的重要原因。虽然封建社会末期，家庙、祠堂成为愚昧腐朽的代名词，封建礼教的盘踞地，但对于信仰及道德的支撑作用仍不容忽视。公元时期的数次‘文化革命’，对我们人文精神的冲击经久不息，圣贤被打倒，国人逐渐迷失了价值判断与道德理想；家庙被拆除，我们的信仰也就丧失了发展平台及传承根基，带来的是人伦断层和人性危机。不能不说，当今发生的一系列社会问题，与我们的文化积弊、道德缺陷有着密切联系。”
思维边说，边走上甬道尽头的露台，台上矗立着五开间的祭祖大堂：“我们每个人、每个家族都是有传承的，中华所越秀于世界民族之林，正在于源远流长的文明史，而我们的根就在这里。毁宗庙，毁的是中华文明的根，民族信仰的魂。是的，我们曾经疯狂地抛弃与摧毁本民族的文化，最大的危害在于造成文化无意识。一个曾经辉煌文明最深痛的悲哀，不是知道其不存在，而是不知道其存在，不知道其存在于每个人的心底，不知道它是我们意识形态的渊薮和主体。
为此，信仰重建可不像修一个门楼那么简单，更不是一朝一夕的事情，毁得越彻底，建得越艰难，现在要在废墟上重新立起，谈何容易！成公曾说，‘文化重建是一项百年工程、千年功业、万年公心’，他那代人没有看到重建的一天，我们这一代甚至未来数代，也未必看到。对此，尽管有种种阻碍和非议，我们也不能放弃，这将是全民族永恒的精神源泉和信仰动力。”
思维抚着大堂前两人合抱的方石柱：“作为文化重建的重要组成与关键环节，家庙给予每个人深沉厚重的心灵寄托，使我们在苍茫的历史长河中找到自己的位置，获得内心的宁静。宗教的归宿在极端‘异界’之中，中国人的归宿在文化传统之上，是真实存在的血脉承续，构成了我们民族生生不息的精神信仰。由此，祭天祭祖不是封建迷信活动，而是一种敬重，对天地法则的敬畏，对生命传承的尊重，表达的是后继对祖先的追思缅怀之情。儒学讲‘慎终追远，民德归厚矣’，道德承于父母，信仰受之祖先，无法割舍的是民族的血脉相连。人忘记历史，就是忘记自己，我们只有慎终而追远，才能看到民德淳厚的一天。”
秋光飘飞的露台上，中和凝望着四周勾心斗角的建筑和巍峨潋滟的山水：“是不是可以这样理解，儒家中和信仰的治世实践，是通过纵横交错的学会与家族两大系统实现的。”
“你说说看。”
“学会系统既是政治体系，也是学术组织，形成‘学政一体’的社会管理模式。人们通过各级学会修身命、参政事，使本不可分的人性因素互动契合，将道德理想与利益诉求紧密结合，使人们有所信仰，使信仰有所真正，由此弘明正信、践行真理、追求永恒。
家族系统则以家族为单位，维系社会秩序及文明传承，覆盖思想领域的宗教信仰以及无信仰、乱信仰。中国人具有深厚的祖宗意识及其衍生的家族理念、人文情怀，家谱、宗祠、家庙等传统文化因素，是中华民族精神寄托、信仰归宿的重要途径和载体。重建民族文化体系，延续中华伦理传承，一来使心灵有所归属，为人们的精神世界提供人文关怀；二来促进社会和谐进步，营造长治久安、健康有序的发展环境。”
思维赞同道：“你说得对，学会系统解决的是信仰实践的问题，家族系统解决的是人性关怀的问题，两者只有紧密契合，才能使中和之道统贯通一体、传承有序，落实到社会的各个角落，融入每个人的生命里。可以想见，未来宗族堂庙及谱系，一定会摆脱封建糟粕及宗教思想的束缚，成为参祭先人的礼仪平台，体悟文化的交流园地。人们通过认祖归宗，增进文化认同感，传承道德责任心，敬祖追远，尊亲睦族。与此同时，我们的家族将渊源延续，成为人类精神家园的重要组织及建设渠道，并逐步归于中华乃至世界文明之一统。当然，家族传承只是形式，和谐信仰才是主旨，人类文明永恒的价值追求，方为我们重建族系的真正蕴义。”
返回后山墓地的中和，手捧一束**花，远远望见一个青年在墓前肃立。走到近前时，中和认出了他，正是那名向顾教授贩卖铀矿的快递员，虽然已是一副出家人模样：一身黄袍，头顶熠亮。
中和默不作声地向顾氏家族墓敬献鲜花，燃香鞠躬，听到他在背后问：“你是周中和，咱们见过。”
“你是顾端教授的什么人？”
“我是他儿子，俗名顾凡。”他脸上闪过一丝黯淡的神色，很快又恢复平静。
中和欲言又止，扫了一眼半空中悬停的那艘熟悉的“飞碟”，似乎明白了什么。从上衣口袋里，取出一块沾有血迹的怀表，递给他：“你父亲的遗物。”
顾凡握在手中摩挲着，表情忽明忽暗，又还给中和：“尘归尘，土归土，一切都是浮云，还是你保存吧。”
中和无言以对，眼见他回转身，乘一把金色飞椅登上“飞碟”，消失在茫茫群山。
留在中和手里，被汗水与血色浸润的表盘上，时针仍指向十点。
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望着窗外壮丽的千山万壑，中和坐在曾经迎接顾端的飞车上，对捧在手臂上的骨灰盒，轻轻地说：“教授，我们回家了。”
里面只有一副空着镜片的眼镜框。
顾氏族长是位七十多岁的老者，满脸的皱纹写着太多的人间阅历。他带领乡邻们，有条不紊地将教授安放在墓地，又经过漫漫芳草间的石径，护送顾端的遗像前往宗祠。
凄然的锣鼓声伴着凄厉的晨风，回响在空寂的山谷，一行白鹭振翅高飞，消失在茫茫云霞之巅。思维与中和默默跟在送葬队伍里，顾端是秘密加盟的秘密计划，并不算“公家人”，更谈不上“因公殉职”，他们只是以私人身份参加葬礼。
顾氏宗祠位于丹霞村后的金桂街上，街道地势开阔、依山面水，十余座气势恢宏的宗祠，三十余间精致典雅的家祠，连成一片古朴厚重的祠堂群。
祭堂“彝伦攸叙”的金字匾额下，族长对顾氏列祖列宗三拜九叩，双手微颤着，用代码存储仪将教授的信息码，扫入垂挂黑纱的光屏。谱系分明的顾氏家谱上，从此闪动着“顾端”的姓名及生平。
思维与中和随乡邻们依次鞠躬行礼，敬献挽联。他们缓步走出彩绘门神的宽阔厅门，一轮旭日正将金色洒遍锦绣江山、翠绿田园。
两人相跟着，转过飞檐斗拱的碑亭，走进云纹浮雕的中门。石板甬道两侧的丹樨上，生着两行枝繁叶茂、姿态雍容的千年金桂，花期未到，已有阵阵清香袭来。
“这里的人喜欢桂花，顾教授在国大老家属区的屋门外也有两棵。”中和端详着枝条上密密丛丛的花蕾，它们紧挨在一起，鼓胀得像颗颗莹白的米粒。
思维也停下脚步，观赏满园秋色：“‘桂’通‘贵’，寄托子孙吉祥富贵之意。再有，桂树在地下盘根错节，寓意家族根脉相通、代代相传。”
“老师，两会自成思捷先生起，全国兴起大规模家庙修建工程，占用不少耕地，还饱受宣扬封建迷信、文化糟粕的舆论压力，会不会得不偿失？”中和望着不远处正在兴建的一座砖砌仿牌楼式门楼，问得很犹豫。
“一个国家，一个民族，以致每个人，最重要的是什么？”思维微笑着反问他。
中和不加思索地回答：“信仰。”
思维将目光投向更遥远的山峦：“信仰不是水中花、梦中月，无论内涵，还是形式，都是要落到实处的。中国人没有天然的宗教情结，自古以来，我们最基本的文化信仰和人文关怀是维系在家族之上的。中国人天生具有浓厚的家族意识，并由此形成民族精神，这也是中华文明万年传承的重要原因。虽然封建社会末期，家庙、祠堂成为愚昧腐朽的代名词，封建礼教的盘踞地，但对于信仰及道德的支撑作用仍不容忽视。公元时期的数次‘文化革命’，对我们人文精神的冲击经久不息，圣贤被打倒，国人逐渐迷失了价值判断与道德理想；家庙被拆除，我们的信仰也就丧失了发展平台及传承根基，带来的是人伦断层和人性危机。不能不说，当今发生的一系列社会问题，与我们的文化积弊、道德缺陷有着密切联系。”
思维边说，边走上甬道尽头的露台，台上矗立着五开间的祭祖大堂：“我们每个人、每个家族都是有传承的，中华所越秀于世界民族之林，正在于源远流长的文明史，而我们的根就在这里。毁宗庙，毁的是中华文明的根，民族信仰的魂。是的，我们曾经疯狂地抛弃与摧毁本民族的文化，最大的危害在于造成文化无意识。一个曾经辉煌文明最深痛的悲哀，不是知道其不存在，而是不知道其存在，不知道其存在于每个人的心底，不知道它是我们意识形态的渊薮和主体。
为此，信仰重建可不像修一个门楼那么简单，更不是一朝一夕的事情，毁得越彻底，建得越艰难，现在要在废墟上重新立起，谈何容易！成公曾说，‘文化重建是一项百年工程、千年功业、万年公心’，他那代人没有看到重建的一天，我们这一代甚至未来数代，也未必看到。对此，尽管有种种阻碍和非议，我们也不能放弃，这将是全民族永恒的精神源泉和信仰动力。”
思维抚着大堂前两人合抱的方石柱：“作为文化重建的重要组成与关键环节，家庙给予每个人深沉厚重的心灵寄托，使我们在苍茫的历史长河中找到自己的位置，获得内心的宁静。宗教的归宿在极端‘异界’之中，中国人的归宿在文化传统之上，是真实存在的血脉承续，构成了我们民族生生不息的精神信仰。由此，祭天祭祖不是封建迷信活动，而是一种敬重，对天地法则的敬畏，对生命传承的尊重，表达的是后继对祖先的追思缅怀之情。儒学讲‘慎终追远，民德归厚矣’，道德承于父母，信仰受之祖先，无法割舍的是民族的血脉相连。人忘记历史，就是忘记自己，我们只有慎终而追远，才能看到民德淳厚的一天。”
秋光飘飞的露台上，中和凝望着四周勾心斗角的建筑和巍峨潋滟的山水：“是不是可以这样理解，儒家中和信仰的治世实践，是通过纵横交错的学会与家族两大系统实现的。”
“你说说看。”
“学会系统既是政治体系，也是学术组织，形成‘学政一体’的社会管理模式。人们通过各级学会修身命、参政事，使本不可分的人性因素互动契合，将道德理想与利益诉求紧密结合，使人们有所信仰，使信仰有所真正，由此弘明正信、践行真理、追求永恒。
家族系统则以家族为单位，维系社会秩序及文明传承，覆盖思想领域的宗教信仰以及无信仰、乱信仰。中国人具有深厚的祖宗意识及其衍生的家族理念、人文情怀，家谱、宗祠、家庙等传统文化因素，是中华民族精神寄托、信仰归宿的重要途径和载体。重建民族文化体系，延续中华伦理传承，一来使心灵有所归属，为人们的精神世界提供人文关怀；二来促进社会和谐进步，营造长治久安、健康有序的发展环境。”
思维赞同道：“你说得对，学会系统解决的是信仰实践的问题，家族系统解决的是人性关怀的问题，两者只有紧密契合，才能使中和之道统贯通一体、传承有序，落实到社会的各个角落，融入每个人的生命里。可以想见，未来宗族堂庙及谱系，一定会摆脱封建糟粕及宗教思想的束缚，成为参祭先人的礼仪平台，体悟文化的交流园地。人们通过认祖归宗，增进文化认同感，传承道德责任心，敬祖追远，尊亲睦族。与此同时，我们的家族将渊源延续，成为人类精神家园的重要组织及建设渠道，并逐步归于中华乃至世界文明之一统。当然，家族传承只是形式，和谐信仰才是主旨，人类文明永恒的价值追求，方为我们重建族系的真正蕴义。”
返回后山墓地的中和，手捧一束**花，远远望见一个青年在墓前肃立。走到近前时，中和认出了他，正是那名向顾教授贩卖铀矿的快递员，虽然已是一副出家人模样：一身黄袍，头顶熠亮。
中和默不作声地向顾氏家族墓敬献鲜花，燃香鞠躬，听到他在背后问：“你是周中和，咱们见过。”
“你是顾端教授的什么人？”
“我是他儿子，俗名顾凡。”他脸上闪过一丝黯淡的神色，很快又恢复平静。
中和欲言又止，扫了一眼半空中悬停的那艘熟悉的“飞碟”，似乎明白了什么。从上衣口袋里，取出一块沾有血迹的怀表，递给他：“你父亲的遗物。”
顾凡握在手中摩挲着，表情忽明忽暗，又还给中和：“尘归尘，土归土，一切都是浮云，还是你保存吧。”
中和无言以对，眼见他回转身，乘一把金色飞椅登上“飞碟”，消失在茫茫群山。
留在中和手里，被汗水与血色浸润的表盘上，时针仍指向十点。
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